Ayutla napriek času zachováva predhispánske tradície kvôli izolácii, v ktorej sa nachádzal jej členitý terén. Obklopené horami, medzi hustou hmlou a ihličnatými lesmi, je Ayutla, mesto Mixe, kde sa veľmi zvláštnym spôsobom oslavuje sviatok mŕtvych.
Medzi hlbokými roklinami tvorenými uzlom Zempoaltepetl na severozápade štátu Oaxaca žijú Mixes, etnická skupina, ktorej zvyky a zvyky sú ponorené do najhlbšej tradície. Až na pár výnimiek sa národy Mixe nachádzajú na strmých svahoch vrcholov a útesov s nadmorskými výškami, ktoré kolíšu medzi 1 400 a 3 000 m. Terénne podmienky a zurčiace rieky sťažujú komunikáciu v tomto regióne, ktorý pozostáva zo 17 obcí a 108 spoločenstiev, z ktorých najdôležitejšie sú Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro a San Pablo Ayutla a Totontepec.
Prvý španielsky vpád na územie Mixe uskutočnil Gonzalo de Sandoval v roku 1522 a neskôr bola oblasť dejiskom postupných invázií, z ktorých jeden viedol ku konfederácii všetkých národov regiónu: Mixes, Zoques, Chinantecs a Zapotecs.
Okolo roku 1527 boli domorodci po krvavých bitkách porazení Španielmi a táto skutočnosť znamenala začiatok ich vlády nad oblasťou Mixe. Misionári však boli úspešnejší ako vojaci a okolo roku 1548 začali s evanjelizačnou prácou. V priebehu šestnásteho storočia sa v dominikánskej provincii Oaxaca podarilo založiť v tomto regióne štyroch vikariátov a do konca storočia sa podarilo dosiahnuť zhromaždenie a pokresťančenie väčšiny miest.
Počas celej kolónie a až do 19. storočia, pravdepodobne kvôli jeho nízkemu ekonomickému významu a neprístupnosti, dobyvatelia územie Mixe nebrali do úvahy a zostávalo bez povšimnutia pre najdôležitejšie spoločenské hnutia, a to nebolo až do r. Revolúcia v roku 1910, keď sa boj o autonómiu v Oaxace zúčastňoval na politickom živote štátu.
V dnešnej dobe je etnická skupina ponorená do všeobecných problémov krajiny, konkrétne do problému štátu Oaxaca. Migrácia pri hľadaní ekonomických alternatív je významná a dezercia do rozvojových centier je taký bežný jav, že niektoré dediny sú pri dočasnej emigrácii obyvateľov prakticky opustené.
Mixy chladného pásma pestujú na dažďových plochách hlavne kukuricu a fazuľu; V niektorých populáciách so stredným alebo teplým podnebím zasievajú tiež čili, paradajky, tekvica a zemiaky; vzhľadom na ťažkosti pri uvádzaní týchto výrobkov na trh však zostáva ich distribúcia v rukách sprostredkovateľov. Z ekonomického hľadiska sú v tomto meste najdôležitejšími plodinami káva, ktorá im umožňuje značný príjem, a barbasco, divoká rastlina, ktorá rastie v hojnom množstve a predáva sa chemickému priemyslu na výrobu hormónov.
Je dôležité poznamenať, že medzi Mixmi stále existuje tradičná náboženská organizácia založená na systéme nákladu, ktorá začína topilom až po dosiahnutie najdôležitejšieho: majordóma. Vysoké náklady na zastávanie určitých pozícií umožňujú ich výkon iba jeden rok, a to aj napriek tomu, že v niektorých prípadoch sa jedná o voľby na tri. Politické pozície, ako sú topili, policajti, desiatnik vara majors, majori, veliteľ, regidor de vara, dôverník, prezident a starosta, sú striedané s náboženskými, čo je dôležitá požiadavka politického výstupu na dôsledné vykonávanie rebríčkových pozícií.
Táto situácia sa však v posledných rokoch zmenila z dôvodu vystúpenia protestantských skupín, ktoré zasahovali do aktivít a obradov tradičného a katolíckeho rituálu. Rovnako politickú činnosť výrazne ovplyvnili rôzne strany, ktoré teraz vymenúvajú verejné funkcie.
Alfonso Villa Rojas v roku 1956 uviedol, že vzhľadom na podmienky, v ktorých mixy žili po celé storočia, je ich použitie, zvyky a viera presýtené predhispánskymi prežitkami. Kult ich božstiev zostáva v platnosti: bohovia vetra, dažďa, bleskov a zeme sa často spomínajú pri modlitbách a obradoch, ktoré konajú na posvätných miestach, ako sú jaskyne, vrchy, pramene a skaly zvláštnych tvarov, Považujú sa za vyobrazenia nejakého božstva alebo prinajmenšom pobytu toho istého.
Príležitosti na vykonávanie obradov a obradov sú rôzne, ale náboženskú pozornosť Mixov zaujímajú predovšetkým činy, ktoré označujú životný cyklus, tie, ktoré sa dejú od narodenia do smrti, ako aj tie, ktoré s týmto cyklom súvisia. poľnohospodársky. Je zaujímavé poznamenať, že skupina mála v Mexiku, ktorá si stále zachováva rituálny kalendár zložený z 260 dní s 13 dňami a piatich dní považovaných za katastrofických, ktorých znalosti a riadenie majú v rukách špecialisti, kartári a „právnici“.
HUDBA
Jednou z najvýraznejších čŕt kultúry Mixe je jej hudobný zmysel; V podaní tradičnej a mestskej hudby vyjadrujú členovia skupín Mixe všetok sentiment svojho etnika.
Od predhispánskych čias bolo používanie mixu dychových a bicích nástrojov už medzi mixmi tradičné. Kódexy, keramika, fresky a kroniky nám hovoria o type nástrojov, ktoré používali, a je osobitne známe, že plnili náboženskú, civilnú a vojenskú funkciu. Hudba však utrpela aj vplyv Dobytia a nové nástroje, ako sú trúbky, bubny a päťky, harfy a vihuely, boli kombinované s chirimías, huéhuetl, slimákmi a teponaztlis, vďaka ktorým vznikli nové zvuky.
Oaxaca zdieľa dlhú hudobnú históriu zvyšku Mexika a Oaxaqueños sú ľudia milujúci hudbu, ktorí produkovali vynikajúcich skladateľov. Rozmanitosť v domorodej hudbe tohto štátu je obrovská; Stačí si spomenúť na množstvo tém, štýlov a rytmov, ktoré sa tancujú v Guelaguetze.
Bol to Porfirio Díaz, ktorý sa postaral o rozvoj niektorých z najlepších kapiel v jeho rodnom štáte a poveril Macedónia Alcaláa - autora valčíka Diosa, ktorý nikdy nezomrie, mimochodom Oaxacanskú hymnu -, vedenie Konzervatória a verejné hudobné poučenie. Domorodé gangy potom dosiahli svoju maximálnu nádheru a stále hrajú veľmi dôležitú úlohu v spoločenstvách štátov Oaxaca, Morelos a Michoacán.
Hudba má medzi mixy mimoriadny význam; V tejto oblasti existujú mestá, kde sa deti najskôr naučia čítať hudbu ako slová. V niektorých z nich pomáha celá komunita dosiahnuť, aby sa kapela stala najlepšou v regióne, ale keďže zdrojov je veľmi málo, nie je vždy možné mať nové nástroje alebo udržiavať tie súčasné. Preto nie je nezvyčajné vidieť nástroje opravené gumičkami, kúskami dreva, nitmi, nášivkami na pneumatiky na bicykloch a inými materiálmi.
Repertoár mixových kapiel je veľmi široký a jeho veľkú časť tvoria hudobné výrazy, ako sú sony, sirupy a hudba z iných regiónov krajiny, aj keď v nich účinkujú aj diela akademického charakteru, ako sú valčíky, polky, mazurky, dvojité kroky, kúsky opery, zarzuely a ouvertúry. V súčasnosti na Konzervatóriu v Mexico City študuje niekoľko mladých mixov s uznávanou a nespochybniteľnou kapacitou.
STRANA Mŕtveho
Životný cyklus vrcholí smrťou a Mixy sa domnievajú, že druhý je iba ďalším krokom v existencii, a preto je potrebné vykonať niektoré obrady. Keď dôjde k smrti, na mieste, kde došlo k príbuzným zosnulého, urobia na zemi popolový kríž, ktorý pokropia svätenou vodou a ktorý tam zostane niekoľko dní. Prebudenia sú zapálené sviečkami, pretože si myslia, že ich svetlo pomáha dušiam nájsť cestu; Modlí sa to celú noc a zúčastneným sa podáva káva, mezcal a cigary. Smrť dieťaťa je dôvodom na radosť a v niektorých mestách tancujú celú noc, pretože predpokladajú, že ich duša odišla priamo do neba.
Ako sa blíži mesiac november, začínajú sa prípravy na umiestňovanie ponúk, ktorými Mixy uctievajú svojich predkov, zabávajú ich a čakajú, až sa s nimi podelia o plody úrody a práce. Táto tradícia, ktorá sa každoročne opakuje, je impregnovaná chuťou starého a v tejto oblasti má osobitné vlastnosti.
V hustej hmle hôr, koncom chladných rán na konci októbra, sa ženy ponáhľajú dostať na trh a kúpiť všetko, čo potrebujú na ponuku: žlté a čerstvé nechtíky, červená a intenzívna levia ruka, sviečky a sviečky z vosk a loj, aromatický kopal, pomaranče, sladké jablká a voňavé guavy, cigary a listový tabak.
Časom musíte pásť kukuricu, pripraviť cesto pre tamales, objednať chlieb, vybrať obrázky, umyť obrusy a prispôsobiť priestory, ideálne je veľký stôl v najdôležitejšej miestnosti domu. Chystajú sa aj hudobníci; S každým nástrojom sa zaobchádza s úctou, čistí sa a leští sa, aby sa na ňom hralo na večierku, pretože s každou vydanou nótou sa obnovujú väzby príbuzenstva a vytvárajú sa základy vzťahu medzi živými a mŕtvymi.
31. októbra by mal byť rodinný oltár už zdobený kvetmi a sviečkami, voňavými vôňami s copalom a jedlom, nápojmi, ovocím a predmetmi, ktoré boli podľa vkusu verných zosnulých. Za osobitnú zmienku stojí chlieb, zdobený cukrovými kvetmi v rôznych farbách, tváre anjelov tvorené anilínom a ústa maľované sýtočervenými a geometrickými tvarmi, v ktorých je vyjadrená všetka tvorivosť pekárov. Táto noc je na pamiatku; pokoj praskne iba praskanie uhlíkov, kde je spálený kopál.
Je zaujímavé poznamenať, že mixy sú jednou z mála skupín, ktoré majú stále rituálny kalendár pozostávajúci z 260 dní, z toho 13 dní a päť sa považuje za katastrofálne.
Aj keď je v dnešnej dobe etnická skupina Mixe ponorená do všeobecných problémov krajiny, stále si zachováva svoje pôvodné tradície nedotknuté.
Prvý novembrový deň idú ľudia do ulíc hľadať svojich príbuzných, pozvaní sú ich spoločníci, ktorým sa ponúka parný a chutný kurací vývar na boj proti chladu, ako aj čerstvo vyrobený fazuľový tamales, tepache a mezcal. O zosnulých príbuzných sa vynárajú spomienky, náreky, vtipy a možno člena rodiny zosmutnie a objaví sa komentár: „na túto párty je ťažké prísť s jeho dušou, pretože zostal starať sa o svoj dom v elmucu amm (meno dali Mixes do pekla), tam dole v strede Zeme. Tento komentár odráža koncepciu sveta, svetonázor skupiny: stále umiestňujú podsvetie do stredu Zeme, ako sa to dialo v predhispánskych časoch.
Na Sviatok všetkých svätých sú pripravené zvinuté tamales, žlté tamales hovädzieho mäsa, rýb, potkanov, jazvecov a kreviet; tri alebo štyri 80-litrové hrnce tepache; jednu alebo dve plechovky mezcal, veľa balíčkov cigár a listového tabaku. Večierok bude trvať osem dní a skupiny sa chystajú hrať hudbu, ktorú vybrali príbuzní v kostole a v panteóne.
Čistenie hrobov a ich zdobenie je posvätná úloha; atmosféra oblasti je oddaná: hmla sa šíri nad mestom, zatiaľ čo osamelý hudobník hrá na trúbke práve po ceste. V kostole skupina hrá nepretržite, zatiaľ čo v panteóne je väčšia aktivita: sivá hrobky a suchá krajina sa začnú meniť na žiarivo žltú farbu kvetov a hroby sú zdobené nechaním fantázie, aby si vybudovala miesto hodné mŕtvych ľudí.
Deti napodobňujú, hrajú sa v detských kapelách, nakazia sa starodávnymi zvykmi a začínajú svoje učenie tým, že chodia od domu k domu a jedia ponuky: recepty predkov pripravené šikovnými rukami ich matiek a babičiek, strážcovia tradície, reprodukovatelia kultúra, domorodé ruky, ktoré rok čo rok ponúkajú a zabávajú svojich mŕtvych.
