Vo veľkých civilizáciách bola hudba ako náboženstvo vždy prítomná v kulminujúcich okamihoch života a smrti.
Pokiaľ ide o Pannu Guadalupskú, je možné nadviazať na tradíciu jej kultu v Tepeyacu, a to nielen vo svedectvách, ktoré ponúkajú spisy guadalupanských evanjelistov, ale aj v obrazových prejavoch, v ktorých vystupuje hudba. Aj keď v súčasnosti nie je možné počuť slávne zvuky graficky zachytené na plátnach subjektu, ich prítomnosť slúži na pripomenutie si dôležitosti, ktorú hudba vždy mala pri veľkých udalostiach ľudskej rasy.
Tradícia vzhľadu Panny Márie pri jej vzývaní na Guadalupe v Novom Španielsku nepochybne predstavovala pre jej obyvateľstvo jedinečnú udalosť až do tej miery, že nádherný obraz sa stal symbolom národného ducha. V dôsledku toho bola vyvinutá konkrétna ikonografia, ktorá sa týkala spôsobu predstavovania Panny Márie, ako aj histórie jej zjavenia, pretože vo zvyšku Ameriky a v Európe bolo potrebné informovať o tom, čo sa stalo v Amerike. Tepeyac. Tieto ikonografické argumenty podporili božský a apokalyptický pôvod zázračného pečiatkovania, rovnako ako to urobil otec Francisco Florencia, keď obrazu Guadalupskej Panny Márie dal kvalitu národného symbolu s mottom: Non fecit taliter omni nationi. („Nerobil to isté pre žiadny iný národ.“ Prevzaté a upravené z Žalmov: 147, 20). Týmto rozdielom Florencia poukázala na výlučný patronát Matky Božej nad jej vyvolenými, mexickými veriacimi.
Pri pohľade do zbierky múzea baziliky Guadalupe sa hudobná prítomnosť ako ikonografický variant v maľbe guadalupskej témy prejavuje súčasne rôznymi spôsobmi. Oznamuje sa to v popredí melodickým spevom vtákov, ktoré obklopujú postavu Panny Márie ako rám, niekedy spolu s listami a kvetmi, ktoré predstavujú ponuky, ktoré sú dodnes bežne umiestnené, v blízkosti obrazu. V rámci tej istej skupiny sú vtáky v kompozíciách, ktoré rozprávajú udalosti prvého zjavenia. Po druhé, existujú predstavenia Guadalupanu s hudobnými prvkami, či už sú to zbory anjelov alebo súbory nástrojov, v scénach druhého a tretieho zjavenia. Na druhej strane je hudba súčasťou skladieb, keď je Panna ochrankyňa a príhovorkyňa v prospech veriacich Nového Španielska. Nakoniec sa v ikonografii Panny Márie z Guadalupe objaví prítomnosť vo chvíľach slávy, ktoré oslavujú jej Nanebovzatie a korunováciu.
V znázorneniach, ktoré sa odvolávajú na Prvé zjavenie Panny Márie Juanovi Diegovi, predstavujú vtáky, ktoré lietajú po scénach, sladké zvuky vtákov coyoltototl alebo tzinnizcan, ktoré podľa nikanského mopoha pripisovaného Antoniovi Valerionovi viditeľ videl, keď videl Guadalupana.
Hudba sa spája aj s Pannou z Guadalupe, keď anjeli spievajú a hrajú na nástroje na počesť jej zjavenia. Prítomnosť týchto nebeských bytostí vysvetľuje na jednej strane otec Francisco Florencia vo svojej knihe Estrella del Norte ako skutočnosť, ktorá sa javila ako škoda pre tých, ktorí sa starali o kult obrazu, pretože vzhľad by bol dobrý ozdobte ju anjelmi, aby vám robila spoločnosť. Pretože je Kristovou Matkou, spievajú aj pred Pannou, pomáhajú jej a chránia ju. V rámci ikonografie Guadalupe vo zjaveniach Panny Márie sa hudobnícki anjeli objavujú v zboroch a súboroch hrajúcich na hudobné nástroje ako lutna, husle, gitara a flauta.
Spôsob znázornenia štyroch zjavení bol ustanovený v druhej polovici 17. storočia a je založený na spisoch guadalupanských evanjelistov. Na dvoch obrazoch z 18. storočia, ktoré znovu vytvárajú druhé zjavenie, možno oceniť kompozičný vzor, ktorý prijal. Panna na jednej strane smeruje k Juanovi Diegovi, ktorý je na skalnatom mieste, zatiaľ čo v hornej časti hrá skupina anjelov. Na jednom zo spomínaných obrazov, diele oaxackého umelca Miguela Cabreru, sú dvaja anjeli strážiaci Juana Diega, ďalší dvaja hrajú v diaľke. Toto plátno je súčasťou série štyroch zjavení a je integrované do ikonografického programu oltárneho obrazu v miestnosti Guadalupano v Múzeu baziliky Guadalupe.
Keď Panna koná v prospech ľudí, zasahuje proti prírodným katastrofám, robí zázraky a chráni ich, hudba je často súčasťou príbehu. Obrázkové správy o intervenciách Guadalupany ponúkali umelcom sedemnásteho a osemnásteho storočia určitú slobodu pri komponovaní ich scén, pretože ide o pôvodné témy a problémy Nového Španielska. V zbierke múzea baziliky Guadalupe sa nachádza monumentálny obraz s dobovou hudobnou ikonografiou: Prenos obrazu Guadalupe do prvej pustovne a prvého zázraku, ktorý rozpráva fakty, ktoré boli zhromaždené v texte Fernanda de Alvu Ixtlixochitla. s názvom Nican Motecpana.
Hudobníci a speváci v centrálnej časti vpravo majú šesť číslic; Prvý fúzatý hudobník s kvetinovou čelenkou nosí ako šaty bielu látkovú blúzku a na nej tilmu rovnakej farby, drží mecatl alebo kvetinovú šnúru. Hrá na tmavohnedom bubne Tlapanhuehuetl alebo vertikálnom mayena. Pohyb ľavej ruky je zreteľne viditeľný. Druhým hudobníkom je mladý muž s kvetinovou čelenkou a nahým trupom s kvetinovým mecatl; Má bielu sukňu, na ktorej je textilný pás s červeným okrajom na spôsob maxtlatl. Na chrbte má teponaxtel, ktorého sa dotkne postava, ktorá sa objaví na štvrtom mieste. Tretím je mladý spevák, ktorého bavlnenú tilmu vidno so štandardom pripevneným na chrbte. Štvrtý je ten, kto hrá teponaxtle a spieva, je barbar a nosí diadém; Nosí bielu blúzku s tilmou priviazanou spredu, kvetinový náhrdelník jej visí na hrudi. Piaty z tejto skupiny je videný tvárou v tvár tejto speváčke. Jej črty, tilmu a kyticu kvetov oceňuje na ľavej ruke.
Prvý verš, ktorý je známy na počesť Panny Márie Guadalupskej, bol takzvaný Pregón del Atabal, pôvodne napísaný v Nahuatl. Spievalo sa to údajne v deň prenosu obrazu z primitívnej katedrály do pustovne Zumárraga, 26. decembra 1531 alebo 1533. Hovorí sa, že autorom bol Francisco Plácido, lord z Azcapotzalca, a že toto vyhlásenie bolo spievané za zvuku teponaxtle v sprievode vyššie spomínaného obrazu.
V rámci mariánskej pobožnosti existuje ďalší variant hudby spojený s Pannou z Guadalupe: Nanebovzatie Panny Márie a jej korunovácia ako nebeskej kráľovnej. Aj keď evanjelium nehovorí o smrti Panny Márie, je okolo neho legenda. Zlatá legenda o Jacobovi de la Voraigne z trinásteho storočia spája skutočnosť s apokryfným pôvodom, pripisovaná svätému Jánovi Evanjelistovi.
V zbierke Múzea baziliky Guadalupe sa nachádza maľba tejto neobvyklej témy v guadalupskej ikonografii. S pomocou anjelov Mária stúpa k Bohu Otcovi v nebi, kde sú ďalší dvaja anjeli, ktorí trúbia na trúbky, symboly slávy, víťazstva a slávy. Dvanásť apoštolov je prítomných v dvoch skupinách po šiestich na oboch stranách prázdneho hrobu v dolnej časti kompozície. Panna tu nie je iba symbolom, ale fyzicky aj osou a spojením medzi nebom a zemou.
Nová španielska maľba s guadalupanskou tematikou s prvkami hudobnej ikonografie má rovnaké vzory ako európske mariánske vzývania. Dôvodom je to, že hudba hovorí o sláve Panny Márie ako Kráľovnej nebies a o akejkoľvek udalosti v jej živote, o slávnych a radostných tajomstvách, vždy sa spieva medzi veľkou radosťou anjelov, cherubínov a hudobných nástrojov. V prípade Panny Márie pri jej vzývaní na Guadalupe sa k označeným hudobným prvkom pridáva aj ikonografia, ktorá označuje vzhľad ako správny a jedinečný pre americké krajiny, čo naznačuje nadprirodzenú udalosť pečiatkovania ayate, ktorá Niekedy to bude sprevádzané nástrojmi typickými pre mezoamerické kultúry, ktoré pripomínajú akulturáciu a miscegenáciu.
Zdroj: Mexiko v čase č. 17 marec - apríl 1997
