Spýtať sa na kultúru vytlačenú v kolónii sa rovná otázke, ako západná civilizácia prenikla do našej krajiny.
Tlačená kniha nie je niečím, čo vyčerpáva svoju funkciu výlučne praktickým a podriadeným použitím. Kniha je zvláštnym predmetom, pokiaľ je sídlom písania, ktoré umožňuje reprodukciu myšlienok v neprítomnosti v čase a priestore. V samotnej Európe vynález pohyblivého tlačiarenského stroja umožnil rozšíriť na maximum možnosti šírenia toho, o čom sa myslelo, prostredníctvom písomných médií, a dal západnej kultúre jedno z najsilnejších zariadení. Vďaka tomuto vynálezu, ktorý sa uplatnil v Gutenbergovej biblii v rokoch 1449 až 1556, výroba tlačenej knihy dospela práve v čase, ktorý sprevádzal európsku expanziu a pomohol jej oživiť a reprodukovať kultúrne tradície starého sveta v regiónoch a okolnostiach tak vzdialených od sveta tie, ktoré našli Španieli v amerických krajinách.
Pomalý prienik na sever
Otvorenie trasy cez vnútrozemie Nového Španielska je ilustratívnym príkladom. Camino de la Plata sa pripojilo k územiam Nového Španielska so severnými oblasťami, takmer vždy vyčlenenými z jednej ríše baní do druhej, uprostred rozsiahlych riedko osídlených oblastí, pod neustálou hrozbou nepriateľských skupín, oveľa drsnejších a zdráhajúcich sa k španielska prítomnosť ako jej južní kolegovia. Dobyvatelia tiež niesli svoj jazyk, svoje estetické kritériá, svoje spôsoby chápania nadprirodzeného stelesneného v náboženstve a vo všeobecnosti predstavivosť formovaná radikálne odlišne od predstavy domorodého obyvateľstva, s ktorým sa stretli. V procese, ktorý je málo preštudovaný a menej pochopený, nám niektoré dokumentárne stopy pomôžu potvrdiť, že tlačená kniha sprevádzala Európanov pri ich pomalom prenikaní na sever. A rovnako ako všetky duchovné a materiálne prvky, ktoré s nimi boli spojené, sa do týchto oblastí dostala Kráľovskou cestou Tierra Adentro.
Je potrebné povedať, že knihy nemuseli čakať na rozloženie trasy, aby sa objavili v tejto oblasti, ale skôr prišli s prvými vpádmi, ako nevyhnutnými spoločníkmi postupu Španielov. Je známe, že Nuño de Guzmán, dobyvateľ Novej Haliče, priniesol so sebou zväzok Desaťročia Tita Livia, pravdepodobne španielsky preklad publikovaný v Zaragoze v roku 1520. Prípady, ako napríklad Francisco Bueno, ktorý zahynul na ceste z Chiametly do Compostela v roku 1574 ilustruje, ako od najslávnejšieho dobyvateľa po najusilovnejších obchodníkov boli prostredníctvom spoločnosti listov naďalej spojení so svojou civilizáciou vo vtedajších odľahlých regiónoch. Bueno priniesol medzi svoje veci tri knihy duchovnosti: Umenie slúžiť Bohu, kresťanská doktrína a Vita Expide Fray Luisa de Granada.
Zdá sa, že všetko nasvedčuje tomu, že čítanie a držanie knihy v tejto oblasti bolo dlho hlavne praktikou jednotlivcov európskeho pôvodu alebo pôvodu. V druhej polovici 16. storočia domorodé skupiny na sever od centrálnych oblastí mali naďalej iba okrajový kontakt s týmto cudzím predmetom, hoci ich obrazy ich lákali.
Prezrádza to inkvizičná listina z roku 1561, ktorá je tiež znakom veľkého obehu kníh v pomerne skorom termíne. Po príchode z Guadalajary na návštevu Realu de Minas de Zacatecas s cieľom lokalizovať zakázané diela našiel vikár Bachiller Rivas medzi „Španielmi a ďalšími ľuďmi týchto baní“ dostatočné množstvo zakázaných kníh na naplnenie troch vrecúšok ich, čo prezrádza, že tlačovín nebol nedostatok. Keď bol sakristan Antón - pôvodom Purépecha - uložený v sakristii kostola, aby ich mohol odviezť do Guadalajary, v sprievode svojho brata a ďalšieho jeho indického priateľa, tieto balíčky otvoril a začal ich obsah obiehať medzi ostatnými indiánmi. Odkaz je zavádzajúci, pretože nás môže prinútiť bez ďalších okolkov akceptovať domorodý záujem o knihy. Ale Anton a ostatní vypočutí Indiáni sa priznali, že nevedia čítať, a sakristan vyhlásil, že si vzal knihy, aby sa pozrel na postavy, ktoré obsahovali.
Túžbu po čítaní materiálov, ktorú možno v niektorých prípadoch uhádnuť, uspokojili rôzne mechanizmy. Knihy sa väčšinou prepravovali ako osobné veci, to znamená, že si ich majiteľ priniesol so sebou z iných regiónov ako súčasť svojej batožiny. Ale pri iných príležitostiach boli presunuté ako súčasť obchodnej dopravy, ktorá pochádzala z Veracruzu, kde každá zásielka kníh bola úradníkmi inkvizície starostlivo skontrolovaná, najmä od roku 1571, keď bol v Indii zriadený Svätý úrad. zabrániť šíreniu protestantských myšlienok. Neskôr - takmer vždy po zastavení v Mexico City - si formuláre našli cestu sprostredkovaním kníhkupca. Ten by ich poslal záujemcovi a poslal ich vodičovi mulíc, ktorý knihy niesol na sever na zadnej strane mulice, v chránených drevených škatuliach pokrytých kožou, aby sa zabránilo nepriaznivému počasiu a nebezpečenstvu na ceste, aby nepoškodili taký chúlostivý náklad. Všetky existujúce knihy na severe sa niektorými z týchto spôsobov dostali do severných oblastí a ich existenciu v oblastiach pokrytých cestou možno dokumentovať od druhej polovice 16. storočia v Zacatecas a od 17. storočia na miestach ako Durango. , Parral a Nové Mexiko. Použité knihy, ktoré boli niekedy nové, pokrývali dlhú cestu od ich odchodu z európskych tlačiarní alebo prinajmenšom od kníh zriadených v Mexico City. Táto situácia trvala až do tretieho desaťročia 19. storočia, keď do týchto končín dorazili niektorí cestujúci tlačiari počas alebo po boji za nezávislosť.
Obchodný aspekt
Dokumentovanie komerčných aspektov obehu kníh je však nemožné, pretože knihy nezaplatili daň z alcabalu, takže ich prevádzka nevytvára úradné záznamy. Väčšina povolení na prepravu kníh do banských oblastí, ktoré sa nachádzajú v archívoch, zodpovedá druhej polovici 18. storočia, keď sa zvýšila opatrnosť pri obehu tlačovín, aby sa zabránilo šíreniu myšlienok osvietenstva. Svedectvá súvisiace s prevodom zosnulých vecí - svedectvá - a ideologická kontrola, ktorá sa zistila sledovaním obehu tlačených materiálov, sú vlastne operácie, ktoré nám najčastejšie dávajú vedieť, aký typ textov sa šíril na Camino de La Plata do regiónov, ktoré spája.
Číselne povedané, najväčšie zbierky, ktoré existovali v koloniálnych časoch, boli zbierky zhromaždené vo františkánskych a jezuitských kláštoroch. Napríklad Zacatecas College of Propaganda Fide obsahovala viac ako 10 000 zväzkov. Knižnica jezuitov v Chihuahua, ktorá bola inventarizovaná v roku 1769, mala viac ako 370 titulov - ktoré v niektorých prípadoch pokrývali niekoľko zväzkov - bez započítania tých, ktoré boli oddelené, pretože išlo o zakázané diela alebo pretože už boli veľmi poškodené. . Knižnica Celaya mala 986 diel, zatiaľ čo knižnica San Luis de la Paz dosiahla počet 515 diel. V knižnici jezuitského kolégia v Parras bolo v roku 1793 rozpoznaných viac ako 400. Tieto zbierky oplývali množstvom užitočných na liečenie duší a na náboženskú službu, ktorú vykonávali bratia. Obsahom týchto knižníc boli teda misály, breviáre, antifonáre, biblie a repertoáre kázní. Tlačoviny boli tiež užitočnými pomocníkmi pri podpore oddanosti medzi laikmi v podobe novén a životov svätých. V tomto zmysle bola kniha nenahraditeľným pomocníkom a veľmi užitočným sprievodcom pri sledovaní kolektívnych a individuálnych praktík kresťanského náboženstva (omša, modlitba) v izolácii týchto regiónov.
Ale povaha misijnej práce si vyžadovala aj viac svetských vedomostí. To vysvetľuje existenciu slovníkov a pomocných gramatík v týchto knižniciach pri znalosti autochtónnych jazykov; z kníh o astronómii, medicíne, chirurgii a bylinkárstve, ktoré sa nachádzali v knižnici Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; alebo výtlačok knihy De Re Metallica od Jorgeho Agrícolu - najautoritatívnejšieho z baníctva a hutníctva tej doby - ktorá bola medzi knihami jezuitov v kláštore Zacatecas. Značky ohňa, ktoré boli urobené na okraji kníh a ktoré slúžili na identifikáciu ich držby a zabránenie krádeži, prezrádzajú, že knihy sa ku kláštorom dostali nielen kúpou, ako súčasť dotácií, ktoré dala koruna, pretože Napríklad na františkánske misie, ale pri príležitostiach, keď boli bratia poslaní do iných kláštorov, vzali so sebou zväzky z iných knižníc, aby im pomohli s hmotnými a duchovnými potrebami. Nápisy na stránkach kníh nás tiež učia, že keďže boli jednotlivo rehoľníkom, mnoho zväzkov sa stalo z náboženskej komunity po smrti ich vlastníkov.
Vzdelávacie úlohy
Vzdelávacie úlohy, ktorým sa venovali mnísi, najmä jezuiti, vysvetľujú podstatu mnohých titulov, ktoré sa objavili v kláštorných knižniciach. Ich značnou časťou boli zväzky teológie, odborné komentáre k biblickým textom, štúdie a komentáre k Aristotelovej filozofii a rétorické príručky, teda typ vedomostí, ktoré v tom čase tvorili veľkú tradíciu gramotnej kultúry a že títo pedagógovia strážili. Skutočnosť, že väčšina z týchto textov bola v latinčine, ‘a zdĺhavé školenie potrebné pre osvojenie akademického práva, teológie a filozofie spôsobili, že tradícia bola taká obmedzená, že ľahko zanikla, keď inštitúcie zanikli. kde sa pestovala. So zaniknutými náboženskými rádmi bola veľká časť kláštorných knižníc obeťami rabovania alebo zanedbávania, takže prežilo len niekoľko z nich, a to fragmentárne.
Aj keď sa najznámejšie zbierky nachádzali vo veľkých kláštoroch, vieme, že mnísi niesli značné množstvo kníh aj do tých najodľahlejších misií. V roku 1767, keď bolo rozhodnuté o vylúčení Spoločnosti Ježišovej, bolo v existujúcich knihách deviatich misií v Sierra Tarahumara spolu 1 106 zväzkov. Misia San Borja, ktorá mala veľa zväzkov, mala 71 kníh, a najrozmanitejšia Temotzachic 222.
Laici
Ak bolo používanie kníh prirodzene viac zrozumiteľné náboženstvu, potom bolo použitie, ktoré laici dali tlačenej knihe, oveľa odhalujúcejšie, pretože ich interpretácia prečítaného textu bola menej kontrolovaným výsledkom ako tá, ktorá bola dosiahnutá tými, ktorí boli absolvovanie školského výcviku. Držanie kníh touto populáciou sa takmer vždy dá vysledovať vďaka testamentárnym dokumentom, ktoré ukazujú aj ďalší mechanizmus obehu kníh. Ak ktorýkoľvek zosnulý vlastnil knihy, keď bol nažive, boli starostlivo ocenené do dražby spolu so zvyškom ich majetku. Týmto spôsobom knihy zmenili majiteľa a pri niektorých príležitostiach pokračovali v ceste ďalej a severnejšie.
Zoznamy, ktoré sú pripojené k závetom, zvyčajne nie sú veľmi rozsiahle. Niekedy existujú iba dva alebo tri zväzky, aj keď pri iných príležitostiach ich počet stúpa až na dvadsať, najmä v prípade tých, ktorých ekonomická činnosť je založená na gramotných znalostiach. Výnimočným prípadom je Diego de Peñalosa, guvernér mesta Santa Fe de Nuevo México v rokoch 1661-1664. V roku 1669, keď mu boli zhabané majetky, mal asi 51 kníh. Najdlhšie zoznamy sa nachádzajú práve medzi kráľovskými úradníkmi, lekármi a právnikmi. Ale mimo textov, ktoré podporili odbornú úlohu, sú knihy, ktoré sú voľne vybrané, najzaujímavejšou premennou. Malý zoznam by tiež nemal byť zavádzajúci, pretože, ako sme videli, tých pár zväzkov, ktoré sú po ruke, nadobudlo intenzívnejší účinok, pretože boli predmetom opakovaných čítaní, a tento efekt bol rozšírený prostredníctvom pôžičky a vytrvalého komentára, ktorý okolo nich niekedy vzbudzoval. .
Aj keď čítanie poskytovalo zábavu, nemalo by sa myslieť, že rozptýlenie bolo jediným dôsledkom tejto praktiky. Takže v prípade Nuño de Guzmán treba pamätať na to, že Desaťročia Tita Livia sú vznešeným a veľkolepým príbehom, z ktorého renesančná Európa získala predstavu nielen o tom, ako sa budovala vojenská a politická moc. starovekého Ríma, ale o jeho veľkosti. Livy, ktorého Petrarch zachránil na Západ, patril k Machiavelliho obľúbeným čítaniam, ktoré inšpirovali jeho úvahy o povahe politickej moci. Nie je vzdialené, že jeho rozprávanie o epických cestách, ako napríklad o Hannibalovi cez Alpy, bolo rovnaké ako zdroj inšpirácie pre dobyvateľa v Indii. Môžeme si tu spomenúť, že názov Kalifornie a prieskumy na severe pri hľadaní El Dorada boli tiež motívmi odvodenými z knihy: druhá časť Amadís de Gaula, ktorú napísal García Rodríguez de Montalvo. Bolo by potrebných viac priestoru na opísanie nuáns a na preskúmanie rôznych spôsobov správania, ktoré tento cestujúci, kniha, vyvolali. Tieto riadky iba usilujú predstaviť čitateľovi skutočný a imaginárny svet, ktorý kniha a čítanie vygenerovali v takzvanom severnom Novom Španielsku.
