Fray Bernardino de Sahagún možno považovať za maximálneho bádateľa všetkého, čo sa týka kultúry Nahua, pričom celý svoj život zasvätil kompilácii a následnému písaniu zvykov, spôsobov, miest, mravov, bohov, jazyka, vedy, umenia, jedla, spoločenská organizácia a pod. takzvanej Mexica.
Bez vyšetrovania Fraya Bernardina de Sahagúna by sme stratili veľkú časť nášho kultúrneho dedičstva.
ŽIVOT FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino sa narodil v Sahagúne, kráľovstve León, Španielsko v rokoch 1499 až 1500, zomrel v Mexico City (Nové Španielsko) v roku 1590. Jeho priezvisko bolo Ribeira a vymenil ho za rodné mesto. Študoval v Salamance a do Nového Španielska pricestoval v roku 1529 u mnícha Antonia de Ciudad Rodriga a ďalších 19 bratov z rádu San Francisco.
Mal veľmi dobrú prítomnosť, ako uviedol Fray Juan de Torquemada, ktorý hovorí, že „starší rehoľníci ho skryli pred očami žien“.
Prvé roky svojho pobytu strávil v Tlalmanalco (1530 - 1532), potom bol strážcom kláštora Xochimilco a podľa domnienok aj jeho zakladateľom (1535).
Vyučoval Latinidad na Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco päť rokov od jej založenia, 6. januára 1536; a v roku 1539 bol čitateľom v kláštore pripojenom k škole. Plnený rôznymi úlohami svojho rádu prešiel údolím Puebla a oblasťou sopiek (1540 - 1545). Po návrate do Tlatelolco zostal v kláštore od roku 1545 do roku 1550. Bol v Tule v rokoch 1550 a 1557. Bol provinciálnym predstaviteľom (1552) a návštevníkom väzby svätého evanjelia v Michoacáne (1558). V roku 1558 bol prevedený do mesta Tepepulco a zostal tam až do roku 1560 a v roku 1561 prešiel opäť do Tlatelolca. Tam to trvalo až do roku 1585, roku, v ktorom sa zdržiaval v kláštore Grande de San Francisco v Mexico City, kde zostal až do roku 1571, aby sa vrátil späť do Tlatelolco. V roku 1573 kázal v Tlalmanalco. Od roku 1585 do roku 1589 bol opäť provinciálnym predstaviteľom. Zomrel vo veku 90 rokov alebo viac, vo Veľkom kláštore v San Franciscu de México.
SAHAGÚN A SPÔSOB VYŠETROVANIA
S povesťou zdravého, silného človeka, pracovitého človeka, triezveho, rozvážneho a milujúceho s Indiánmi, sa v jeho charaktere javia ako zásadné dve poznámky: húževnatosť, ktorá sa preukázala za 12 desaťročí bohatej snahy v prospech jeho myšlienok a jeho práce; a pesimizmus, ktorý zatemňuje pozadie svojej historickej scény trpkými odleskami.
Žil v čase prechodu medzi dvoma kultúrami a mohol si uvedomiť, že Mexica zanikne Európanom. Do zložitosti domorodého sveta vstúpil s mimoriadnou húževnatosťou, zdržanlivosťou a inteligenciou. Jeho horlivosť evanjelizátora ho dojala, pretože pretože mal tieto vedomosti, snažil sa lepšie bojovať proti domorodému pohanskému náboženstvu a ľahšie obrátiť domorodcov na vieru Kristovu. Svojim písomným dielam ako evanjelizátor, historik a lingvista im dal rôzne podoby, ktoré opravil, rozšíril a napísal ako rôzne knihy. Napísal v jazyku nahuatl, ktorý dokonale ovládal, a v španielčine, do ktorej pridal latinčinu. Od roku 1547 začal skúmať a zhromažďovať údaje o kultúre, viere, umení a zvykoch starých Mexičanov. Aby mohol svoju úlohu úspešne splniť, vynašiel a zaviedol modernú výskumnú metódu, a to:
a) Dotazníky vyhotovil v Nahuatl s využitím študentov Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, ktorí pokročili v oblasti „romantiky“, teda v latinčine a španielčine, zatiaľ čo boli expertmi v ich materinskom jazyku Nahuatl.
b) Čítal tieto dotazníky Indom, ktorí viedli susedstvo alebo zaujatosť, ktorí mu poslali starších domorodých obyvateľov, ktorí mu poskytli neoceniteľnú pomoc a sú známi ako sahagúnski informátori.
Títo informátori boli z troch miest: Tepepulco (1558 - 1560), kde vytvorili prvé pamätníky, Tlatelolco (15641565), kde vytvorili pamätníky so schóliou (obe verzie sú identifikované v takzvaných matritenčných kódexoch); a La Ciudad de México (1566-1571), kde Sahagún vytvoril novú verziu, oveľa úplnejšiu ako tie predchádzajúce, vždy pomáhal jeho tím študentov z Tlatelolco. Tento tretí definitívny text je Všeobecné dejiny vecí Nového Španielska.
ZVEDAVÉ URČENIA K JEHO PRÁCI
V roku 1570 z ekonomických dôvodov ochromil svoju prácu a bol nútený napísať súhrn svojich Dejín, ktorý poslal Indickému koncilu. Tento text je stratený. Ďalšia syntéza bola zaslaná pápežovi Piovi V. a je uložená vo vatikánskom tajnom archíve. Nazýva sa Stručný prehľad modlárskych sĺnk, ktoré Indiáni v Novom Španielsku používali v časoch svojej nevery.
Pre intrigy mníchov toho istého rádu nariadil kráľ Felipe II., Aby v roku 1577 zhromaždil všetky verzie a kópie Sahagúnovej práce v obave, že domorodí obyvatelia sa budú naďalej držať svojej viery, ak budú zachovaní v ich jazyku. . Pri plnení tejto poslednej objednávky vydal Sahagún svojmu nadriadenému Frayovi Rodrigo de Sequera verziu v španielskom a mexickom jazyku. Túto verziu priniesol do Európy páter Sequera v roku 1580, ktorý je známy ako rukopis alebo kópia Sequeray a je identifikovaný podľa florentského kódexu.
Jeho tím trojjazyčných študentov (latinčina, španielčina a nahuatl) bol zložený z Antonia Valeriana z Azcapotzalco; Martín Jacobita, zo susedstva Santa Ana alebo Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, z Cuautitlán; a Andrés Leonardo.
Jeho opisovačmi alebo pendolistami boli Diego de Grado zo susedstva San Martín; Mateo Severino zo štvrte Utlac, Xochimilco; a Bonifacio Maximiliano z Tlatelolco a možno aj ďalší, ktorých mená sa stratili.
Sahagún bol tvorcom rigoróznej metódy vedeckého výskumu, ak nie vôbec prvej, pretože Fray Andrés de Olmos bol v čase jeho vyšetrovania pred ním, bol teda najviac vedecký, preto sa považuje za otca etnohistorického a sociálneho výskumu Americana, ktorý očakával dve a pol storočia otca Lafitana, sa vo svojej štúdii o Irokézoch všeobecne považoval za prvého veľkého etnológa. Podarilo sa mu zhromaždiť mimoriadny arzenál správ z úst jeho informátorov, ktoré sa týkali mexickej kultúry.
Všetky tri kategórie: božská, ľudská a pozemská, s hlbokou stredovekou tradíciou v rámci historickej koncepcie, sú obsiahnuté v Sahagúnovej tvorbe. Preto existuje úzky vzťah medzi koncipovaním a písaním jeho Dejín s dielom napríklad Bartolomeja Anglicusa s názvom De proprietatibus rerum ... v románe (Toledo, 1529), čo je kniha, ktorá je vo svojej dobe veľmi v móde, ako aj s dielami. predkladajú Plinio starší a Albertoel Magno.
SuHistoria, encyklopédia stredovekého typu, upravená renesančnými znalosťami a nahuatlskou kultúrou, predstavuje prácu rôznych rúk a rôznych štýlov, pretože jej tím študentov zasahoval minimálne od roku 1558, minimálne do roku 1585 V ňom možno krištáľovo zreteľne vidieť jeho príslušnosť s piktografickou tendenciou k takzvanej škole Mexiko-Tenochtitlan z polovice 16. storočia s „oživeným aztéckym“ štýlom.
Všetky tieto hojné a nádherné informácie zostali v zabudnutí, až kým Francisco del Paso y Troncoso - hlboký znalec Nahuatla a veľký historik - zverejnil originály zachované v Madride a vo Florencii pod hlavičkou Historia general de las cosas de Nueva España. Čiastočné faksimilné vydanie rozsudku Codices (5 zväzkov, Madrid, 1905-1907). Piaty diel, prvý zo série, prináša 157 tanierov z 12 kníh florentského kódexu, ktoré sú uložené v Laurentianovej knižnici vo Florencii.
Vydania, ktoré vydali Carlos María de Bustamante (3 zväzky, 1825 - 1839), Irineo Paz (4. zväzok, 1890 - 1895), pochádzajú z výtlačku Historiade Sahagún, ktorá sa nachádzala v kláštore v San Franciscu v Tolose v Španielsku. ) a Joaquín Ramírez Cabañas (5 zv., 1938).
Najúplnejším španielskym vydaním je vydanie otca Ángela María Garibaya K. s názvom Všeobecná história vecí Nového Španielska, napísal Bernardino de Sahagún a na základe dokumentácie v mexickom jazyku zhromaždenej domorodcami (5 zv., 1956).
