Na konci 20. storočia prišli Mayovia znepokojujúco svedomie. Ich stále živá kultúra dokázala ohroziť stabilitu národa.
Nedávne udalosti mnohých upozornili na existenciu Indiánov, nedávno považovaných za bytosti folklóru, výrobcov remeselných výrobkov alebo zmenšených potomkov slávnej minulosti. Rovnako mayské národy rozšírili konceptualizáciu domorodého obyvateľstva ako identitu nielen cudzej západnej, ale aj úplne odlišnej; Tiež zdôraznili a odsúdili stáročnú nespravodlivosť, ktorej boli vystavení, a preukázali, že sú schopní obviňovať mestských a kreolských ľudí, ktorí ich obklopujú, aby sa otvorili novej demokracii, kde vôľa väčšiny ponecháva dôstojný priestor pre vôľu menšín. .
Nádherná minulosť Mayov a ich história odporu viedli vedcov k štúdiu ich súčasnosti a ich minulosti, ktorá odhalila formu ľudského prejavu plného vitality, húževnatosti a hodnôt, ktoré by mohli ľudstvo naučiť; ako napríklad život v harmónii s inými mužmi alebo kolektívny zmysel pre spoločenské spolužitie.
Národná autonómna univerzita v Mexiku zhromaždila obavy niekoľkých vedcov, ktorí obdivujú túto tisícročnú kultúru, a 26 rokov nás združuje v Centre mayských štúdií. Seminár o mayskej kultúre a Komisia pre štúdium mayského písma boli základmi Centra pre mayské štúdie; oba s paralelným životom, ktoré sa neskôr pripojili k vytvoreniu nového strediska, ktoré bolo vyhlásené za právne ustanovené na zasadnutí technickej rady pre humanitné vedy 15. júna 1970.
Doktor Alberto Ruz, ktorý objavil hrobku chrámu nápisov v Palenque, nastúpil do UNAM ako výskumný pracovník v Ústave historického výskumu v roku 1959, hoci v skutočnosti bol pripojený k semináru kultúry Nahuatl, ktorý v tom čase režíroval Angel. Maria Garibay. V nasledujúcom roku bol s povýšením na generálneho tajomníka UNAM Dr. Efréna del Poza v rámci toho istého inštitútu založený seminár mayskej kultúry, ktorý bol z tejto inštitúcie prevedený na filozofickú a literárnu fakultu.
Štruktúru seminára tvoril režisér, učiteľ Alberto Ruz a niektorí čestní poradcovia: dvaja Severoameričania a dvaja Mexičania: Spinden a Kidder, Caso a Rubín de la Borbolla. Vedci, ktorí boli prijatí do zamestnania, boli už vo svojej dobe uznávaní, napríklad Dr. Calixta Guiteras a profesori Barrera Vásquez a Lizardi Ramos, ako aj Dr. Villa Rojas, ktorá ako jediná prežila pôvodnú skupinu.
Cieľom seminára bol výskum a šírenie mayskej kultúry odborníkmi z oblasti histórie, archeológie, etnológie a lingvistiky.
Dielo majstra Ruzu sa okamžite vyplatilo, založil si vlastnú knižnicu, ujal sa úlohy zostavenia fototéky, ktorá bola založená na jeho osobnom zbierke, a vytvoril periodickú publikáciu Estudios de Cultura Maya, ako aj špeciálne vydania a série “ Notebooky “. Jeho redakčnú prácu zavŕšilo 10 zväzkov štúdií, 10 „zošitov“ a 2 diela, ktoré sa rýchlo stali klasikou mayskej bibliografie: nedávno znovuvydané kultúrny vývoj Mayov a pohrebné zvyky starých Mayov.
Aj keď práca bola intenzívna, absolvovanie seminára nebolo ľahké, pretože v roku 1965 sa zmluvy pre výskumných pracovníkov neobnovovali a počet pracovníkov sa zmenšil na riaditeľa, tajomníka a dvoch štipendistov. V tom čase Dr. Ruz viedol niekoľko téz, medzi ktoré musíme spomenúť práce Marty Foncerrada de Molina o Uxmale a Beatriz de la Fuente o Palenque. Od prvej chcem zdôrazniť, že kým žil, vždy podporoval výskumných pracovníkov centra. Z druhej časti chcem pripomenúť, že jej skvelá kariéra v štúdiu predhispánskeho umenia ju okrem iných vyznamenaní viedla k tomu, že bola vyhlásená za emeritnú učiteľku Národnej autonómnej univerzity v Mexiku.
Ďalším rozhodujúcim faktorom pri založení centra bola Komisia pre štúdium mayského písma, narodená nezávisle od UNAM, v juhovýchodnom kruhu, v roku 1963; Táto komisia spojila sériu výskumníkov, ktorí sa chceli venovať dešifrovaniu mayského písma. Obdivované pokrokom zahraničných vedcov sa rozhodli vytvoriť skupinu, ktorá sa bude usilovať rozlúštiť tajomstvá písania. Inštitúciami, ktoré nejakým spôsobom prispeli k práci svojich výskumných pracovníkov a sporadickými a neistými finančnými prostriedkami, boli podporené darmi a boli umiestnené v Centre elektronickej výpočtovej techniky UNAM. letný jazykovedný inštitút a samozrejme UNAM, konkrétne seminár mayskej kultúry, ktorý už mal vtedy 3 roky.
V ustanovujúcom akte komisie vynikajú podpisy Mauricia Swadesh a Leonarda Manriqueho; Koordinovali jeho funkcie postupne: Ramón Arzápalo, Otto Schumann, Román Piña Chan a Daniel Cazés. Jej cieľom bolo „spojiť v spoločnom úsilí techniky filológie a techniky elektronického zaobchádzania s jazykovými materiálmi s cieľom dospieť v blízkej budúcnosti k dešifrovaniu písania starých Mayov“.
Alberto Ruz, odhodlaný animátor tejto komisie, v roku 1965 pozval Maricelu Ayalu, ktorá sa odvtedy venuje epigrafii v spomínanom Centre for Mayan Studies.
Odkedy sa inžinier Barros Sierra ujal funkcie ako rektor UNAM, ponúkol svoju podporu Komisii a vďaka záujmu koordinátora pre humanitné vedy Rubéna Bonifaza Nuña a ďalších orgánov nastúpil na univerzitu s názvom Seminár štúdií mayského písania.
Do tej doby mala skupina dešifrovateľov mayského písania úplné a integrované diela, takže jej riaditeľ Daniel Cazés vytvoril sériu „Notebooky“, ktorá, v úvode, vydal Seminár mayskej kultúry. Šesť z týchto publikácií zodpovedalo Cazésovym vlastným vyšetrovaniam. Spoločne na oboch seminároch a pod vedením rektora Dr. Pabla Gonzáleza Casanova bolo Centrum mayských štúdií vyhlásené za zriadené Technickou radou pre humanitné vedy, ktorej predsedal Rubén Bonifaz Nuño.
Od roku 1970 bol komplexom aktivít Centra mayských štúdií:
„Znalosti a pochopenie historickej dráhy, kultúrnych výtvorov a obyvateľov Mayov prostredníctvom výskumu; šírenie získaných výsledkov, hlavne prostredníctvom publikácie a predsedníctva, a školenie nových výskumných pracovníkov “.
Jeho prvým riaditeľom bol Alberto Ruz, až do roku 1977, keď bol vymenovaný za riaditeľa Národného múzea antropológie a histórie. Jeho nástupcom bol Mercedes de la Garza, ktorý ho až do roku 1990 pôsobil ako koordinátor. Trinásť rokov.
Po rokoch akademického výskumu v mayskej oblasti sme presvedčení, že vždy konal v súlade so zásadami stanovenými pôvodne, a prispieva tak, že prispeje k zvýšeniu znalostí o mayskom svete, k novým vysvetleniam, návrhom rôznych hypotéz a uvedeniu na svetlo sveta pozostatky zakryté prírodou.
Tieto rešerše boli a sú vykonávané metódami rôznych disciplín: sociálna antropológia a etnológia, archeológia, epigrafia, história a lingvistika. 9 rokov sa Mayovia študovali aj z pohľadu fyzickej antropológie.
V každej z vedeckých oblastí sa osobitný alebo spoločný výskum uskutočňoval s ostatnými členmi rovnakého centra, Inštitútu filologického výskumu alebo s inými agentúrami, a to z národnej univerzity, ako aj z iných inštitúcií. Zamestnanci v súčasnosti tvoria 16 výskumných pracovníkov, 4 akademickí technici, 3 sekretárky a asistent štvrťmajstra.
Je potrebné poznamenať, že hoci ich práca nezávisí priamo od univerzity, mayská línia je zastúpená v Centre s Yucatecan Jorge Cocom Pech.
Osobitne si chcem spomenúť na kolegov, ktorí už zomreli a ktorí nám zanechali svoju náklonnosť a vedomosti: jazykovedkyňu Maríu Cristinu Alvarezovú, ktorej vďačíme okrem iných diel za etnolingvistický slovník koloniálneho Yucatecana Maya, a antropologičku Maríu Montoliuovú, ktorá napísala When sa prebudili bohovia: kozmologické koncepty starých Mayov.
Produktívny impulz Alberta Ruza pretrval cez Mercedes de la Garza, ktorý za 13 rokov svojho pôsobenia propagoval tlač 8 zväzkov štúdií mayskej kultúry, 10 notebookov a 15 špeciálnych publikácií. Chcem zdôrazniť, že v jeho začiatkoch šírili svoje príspevky v našom časopise práve cudzinci; Mercedes de la Garza však mal na starosti povzbudenie vedcov, aby časopis brali ako svoj vlastný a neustále s ním spolupracovali. Týmto sa dosiahla rovnováha medzi internými a externými spolupracovníkmi, či už národnými alebo zahraničnými. Mercedes de la Garza dal mexickým Mayistas okno do sveta.
Je potrebné poznamenať, že Mercedes de la Garza vďačí za vznik série prameňov pre štúdium mayskej kultúry, ktorá sa objavila bez prerušenia od jej vzniku v roku 1983. K dnešnému dňu s tým súvisí vytvorenie 12 zväzkov, ktoré tvoria dokument s fotokópiami súborov z veľmi rozmanitých domácich a zahraničných archívov, ktoré boli základom dôležitých vyšetrovaní.
Aj keď počty hovoria len málo o akademických príspevkoch, ak spočítame veľké objemy zborníka prednášok, zhromaždíme celkovo 72 prác v rámci rubriky Centrum mayských štúdií.
Úspešnú 26-ročnú cestu motivovali a uľahčili traja riaditelia inštitútu: lekári Rubén Bonifaz Nuño, Elizabeth Luna a Fernando Curiel, ktorým oceňujeme odhodlanú podporu.
V súčasnosti sa v oblasti epigrafie dokončuje vyšetrovanie na Toninej a formuje sa projekt vytvorenia knižnice glyfov, ktorá integruje infraštruktúru na vykonávanie výskumu v oblasti dešifrovania mayského písma. Jazykoveda sa precvičuje štúdiom tojolabálneho jazyka a sémiotikou v jazyku Chol.
V archeológii sa mnoho rokov uskutočňovali vykopávky v obci Las Margaritas v Chiapase; Kniha, ktorá uzatvára časť týchto štúdií, bude čoskoro publikovaná.
V oblasti histórie sa niekoľko bádateľov venuje dekódovaniu mayských symbolov na základe komparatívnych dejín náboženstiev. Aj v rámci tejto disciplíny sa pokúša o rekonštrukciu predhispánskeho mayského zákona v čase kontaktu, pracuje sa na domorodých vládach na vysočine Chiapas v koloniálnej ére okolo výkonu rádu žoldnierov v tejto oblasti. a rekonštrukcia minulosti Itzáesov v ich predhispánskych a koloniálnych časoch.
V súčasnosti je centrum oživené hlbokým duchom pracovnej integrácie, ktorý posúva a obohacuje hľadanie odpovedí o ľuďoch, ktorí sa horlivo snažia prerobiť svoj obraz z folklórnej entity na entitu schopnú zaujať miesto v spoločnosti a v národné dejiny.
Ana Luisa Izquierdo Je magistrom histórie, vyštudovala UNAM. Vedeckou pracovníčkou a koordinátorkou Centra mayských štúdií pri UNAM. V súčasnosti je riaditeľkou štúdia mayskej kultúry.
Zdroj: Mexiko v čase č. 17. 1996.
