Keď vidíme sochárske stvárnenie bohov v rôznych kultúrach, my ľudia veríme, že boli vždy tam, kde ich umiestnila ľudská ruka, a že nič z nich nedokázalo v priebehu času ovplyvniť ich nádheru, vzhľadom na ich nádheru.
Keď hovoríme „bohovia“, hovoríme o postavách stvorených ľuďmi, alebo o skutočných bytostiach, ktoré boli neskôr zbožštené kvôli ich dôležitosti na tejto zemi vďaka činom, ktoré v živote vykonali.
Každé z božstiev rôznych predhispánskych panteónov predstavuje veľmi zvláštne vlastnosti, a to tak z mýticko-náboženského hľadiska, ako aj vo vzťahu k ich umeleckým stvárneniam, ktoré podľa svojej individuálnej definície vykazujú určujúce atribúty a sú plné symboliky. Ukázali to niektorí španielski kronikári 16. storočia, napríklad Fray Bernardino de Sahagún a Fray Diego Durán; Okrem iného rozprávajú vzývanie bohov týchto krajín, ich odevy a ozdoby, farby a vzory, ktorými boli maľované, materiály, z ktorých boli vyrobené a zdobené; Miesta, ktoré sochy bohov obsadzovali v ohradách a spôsob, akým boli uctievané slávnosťami, obradmi, obradmi a obetami.
Príkladom toho je Duránov popis boha HuitzilopochtIi „že on jediný bol nazývaný lordom služobníka a všemocným“: tento idol mal celé modré čelo a nad nosom ďalší modrý obväz, ktorý ho odnášal od ucha k uchu. , mal na hlave bohatý chochol vyrobený z vtáčieho zobáka, ktorý vták volal vitzitzilin. [...] Tento dobre oblečený a oblečený idol bol vždy umiestnený na hlavnom oltári v malej miestnosti veľmi pokrytej prikrývkami a klenotmi a pierkami a zlatými ozdobami a naj galantnejším a najkurióznejším perím, ktoré poznali a mohli ho obliecť, vždy mali opona vpredu pre väčšiu úctu a dobro.
Niektorí hovoria, že v čase dobytia bola uvedená socha zbúraná z vrcholu starostu Templa vojakom Gil González de Benavides, ktorý ako odmenu za tento čin dostal nehnuteľnosti, ktoré zostali na zemi zničeného chrámu. Na tomto obrázku môžeme vidieť, ako iný osud bežal, paradoxne, socha boha Huitzilopochtliho od tej, ktorú utrpela jeho sestra, bohyňa Coyolxauhqui, ktorej obraz bol nájdený úplný a vo vynikajúcom stave. A je to tak, verte či neverte, starostlivosť o bohyňu je extrémna.
V skutočnosti, keď ľudia uvažujú o sochách predhispánskych bohov, väčšina predpokladá, že vyšli čisté, celé (alebo takmer) a bez problémov. Nepredstavuje si, že od okamihu ich vzniku až po okamih ich objavenia archeológom sa v predhispánskych sochách nahromadila séria údajov, ktoré už sú ich súčasťou a robia ich zaujímavejšími a hodnotnejšími. Hovoríme o údajoch ako: politicko-náboženský dôvod, prečo bola každá socha vyrobená, rituálna funkcia, pre ktorú bola vytvorená a umiestnená na určitom mieste, pozornosť, ktorej sa jej dostalo, dôvody, prečo sa prestala uctievať a bola chránený pokrytím zemou, škodami, ktoré utrpel pri pochovaní, alebo zmenami, ktoré podstúpil, keď bol objavený o storočia neskôr.
Ľudia si nepredstavujú technické dobrodružstvá pri objavení a prenose, ani chemické analýzy, ktoré vytvárajú dizertačné práce o najvhodnejšej liečbe, ktorú by bolo možné uplatniť, ani hlboké vyšetrenia v knihách, ktoré nám kronikári nechali, aby dokázali argumentovať pri interpretáciách, ktoré sa objavujú. Ale keď sa verejnosť hlbšie dostane do svojej histórie čítaním tohto typu informácií a pozoruje fotografie a niekedy dokonca aj videá, ktoré ukazujú spôsob, akým sa sochy bohov našli a vyhĺbili, začala vnímať, že existujú špecializované odbory, ktorých Špecifickým účelom je starať sa nielen o bohov - hoci to je téma, ktorá sa nás momentálne týka -, ale tiež podrobiť konzervačné a reštaurátorské ošetrenie všetkým predmetom nájdeným vo výkope.
CoyoIxauhqui, bohyňa mesiaca a sestra Huitzilopochtli, boha slnka, si od svojho objavenia u starostky Templo zaslúžila mimoriadnu starostlivosť z niekoľkých dôvodov: 1.) Náhodne ju našli pracovníci Spoločnosti svetla a moci; 2..) Archeológovia z oddelenia archeologickej záchrany INAH vykonali záchranné práce bohyne, ktoré spočívali v jej vyslobodení od jódu a kameňov, v povrchovom vyčistení a vo výkope okolitej a dolnej oblasti bohyne na štúdium; 3 °) posledná uvedená vyvolala potrebu prispôsobiť štruktúru, ktorá by ju podporovala in situ (na pôvodnom mieste), ktorá bola podľa Julia Chana tvorená dvoma trojuholníkmi železných dosiek (ktoré ako izolátor umiestňovali neoprén, chemickú látku) ) a podopreté postupne pomocou železných nosníkov s pätkami a do stredu boli umiestnené tri mechanické zdviháky uložené na nádobách s pieskom; 4 °) reštaurátori vtedajšieho Oddelenia obnovy kultúrneho dedičstva INAH preventívne ošetrili mechanickým čistením (lekárskymi prístrojmi), chemickým čistením, zafixovaním farby, zahalením okrajov zlomeniny a zjednotením drobných úlomkov.
Následne boli odobraté vzorky na analýzu (personálom vtedajšieho Oddelenia praveku) tak kameňa, ako aj jeho vzácnej polychrómie, čo viedlo k:
-Kameň je vulkanický tuf extrúzneho typu „trachiandezit“, svetloružovej farby.
-Žltá farba je okrová zložená z hydratovaného oxidu železa.
-Červená farba je nehydratovaný oxid železitý.
Analýza kameňa slúžila nielen na poznanie chemického zloženia, z ktorého je vyrobený, ale aj na to, aby sa zistilo, v akom stave je konzervácia objavená po 500 rokoch pochovania. Vďaka mikroskopickému pozorovaniu mohli odborníci získať údaje o strate veľkej časti hlavnej zložky tohto druhu kameňa, ako je oxid kremičitý. Preto bolo rozhodnuté podrobiť Coyolxauhqui starostlivému konsolidačnému ošetreniu, aby sa obnovila táto strata a tým aj jeho fyzikálno-chemická sila. Na tento účel sa použila látka na báze etylsilikátov, ktorá po preniknutí do kameňa reagovala s vnútornými kryštálmi a vytvorila oxid kremičitý alebo oxid kremičitý. Tento proces konzervácie trval päť mesiacov a uskutočnili sme ho nasledovne:
Na povrch úplne čistého a suchého kameňa sa pomocou štetca nanášalo spevňovadlo - zriedené v nafte -, až kým sa zvolený rez nenasýtil (socha bola vypracovaná po častiach, aby bolo možné dokonale kontrolovať jeho spevnenie); potom sa na vrch položili vatové tampóny zabalené do gázy a ponorené do spevňovacieho prostriedku a nakoniec sa zakryli hrubým plastom, ktorý sa utesnil, aby sa zabránilo prudkému odpareniu rozpúšťadla.
Denne sa na už použité kompresie nanášalo viac spevňovacieho prostriedku, aby sa získala väčšia penetrácia a spevnenie, až kým nebol každý oddiel nasýtený a nechal sa vysušiť vo svojich parách.
Po dokončení konsolidačnej liečby bohyne sa raz alebo dvakrát týždenne venovala údržbová starostlivosť, pri ktorej sa vykonalo iba povrchné čistenie pomocou vysávača a jemných kefiek na vlasy. To však na ochranu kameňa po jeho spevnení nestačilo, pretože napriek zakrytiu strechou a závesmi sa na ňom usadzovali pevné častice znečisťovania ovzdušia s nebezpečenstvom ich poškodenia, pretože tieto aj plyny plus vlhkosť prostredia spôsobujú zmenu kameňa. Pri plánovaní stavby múzea sa preto uvažovalo o umiestnení do miestnosti, a teda o ochrane zblízka pred pôvodcami prírodného poškodenia, ktorú bolo možné oceniť zblízka a zhora. jeho veľkosť.
Pri zdvíhaní kameňa z pôvodného miesta sa brali do úvahy všetky preventívne opatrenia: išlo o celú ochranu, zabalenie, pohyb kameňa a jeho konštrukcie pomocou káblov pomocou „výložníka“ (zariadenia na nakladanie), ktorý pohyboval Kameň na špeciálne nákladné auto, aby ste sa neskôr vydali na cestu do múzea, a tam ho opäť zdvihnite medzi dvoma „perami“, aby ste ho vložili cez otvor, ktorý bol výslovne ponechaný v jednej zo stien múzea.
Je potrebné uzavrieť tento článok tým, že zatiaľ čo bohyňa Coyolxauhqui zostala na mieste, získala obdiv a poctu všetkým, ktorí mali to šťastie, že boli v jej blízkosti, našli sa dokonca aj takí, ktorí jedného dňa mali nádherný detail umiestnenia nádherná ruža, najjemnejšia pocta, ktorú bohyňa pozná. Aj v súčasnosti je v múzeu naďalej udržiavaná starostlivosť, rovnako ako obdiv a náklonnosť tých, ktorí o ňom uvažujú s pohltenými očami, a vracia sa k jednému z najšokujúcejších mýtov, ktoré nám predhispánski bohovia zvyčajne dávajú najavo.
Zdroj: Mexiko v čase č. 2. augusta - septembra 1994
