Od objavenia sa človeka si jednotlivé etapy poznačili pod pás a každá z nich pomenovala alebo odlíšila určité historické obdobia. Jedná sa o vynález kníhtlače a objavenie Ameriky, ktoré predstavovali vzrušujúce míľniky v kultúrnych a duchovných dejinách Západu.
Je pravda, že neboli dielami jediného človeka ani neboli vyrobené za jediný deň, ale spojenie oboch udalostí vyústilo do novej ilustrácie, ktorá významne ovplyvnila vývoj mexickej kultúry. Po dobytí Tenochtitlánu si misionári neoddýchli, kým v Novom Španielsku založili západnú kultúru.
Svoju úlohu začali evanjelizáciou: niektorí sa snažili učiť prostredníctvom mnemotechnických prostriedkov, iní prostredníctvom jazyka, pre ktorý spájali latinské slová s hieroglyfickým znázornením najbližšieho zvuku Nahuatl. Napríklad: pater pre pantli, noster pre nuchtli a tak ďalej. Týmto spôsobom sa do domorodého sveta vniesol nový jazyk a nová myšlienka.
Ale neustále zamestnávanie evanjelizácie nevercov, vyučovanie a vysluhovanie sviatostí, ako aj zakladanie novej spoločnosti spôsobili, že bratia potrebovali rodákov, aby im pomáhali; domorodá elita bola vybraná, aby slúžila ako sprostredkovateľ medzi dobyvateľom a Indiánmi, a začala byť za týmto účelom poučovaná. Tieto dôvody viedli k vytvoreniu škôl, kde sa šľachtici začali vzdelávať v európskej kultúre, čo si zasa vynútilo používanie, konzultácie s knihami a formovanie knižníc, ktoré nepochybne mali inkunábulu, teda vypracované tlačené knihy s pohyblivými znakmi veľmi podobnými stredovekým rukopisom (inkunábulum pochádza z latinského slova inkunnabula, ktorého význam je kolíska).
Prvou školou založenou v Novom Španielsku bola škola San José de los Naturales v roku 1527. Tu sa vybrané skupiny domorodých šľachticov učili kresťanskej náuke, piesni, písaniu, rôznym odborom a latinčine, ale nie klasickej, ale liturgické, s cieľom pomôcť pri bohoslužbách. a tento posledný umožnil nájsť v ich knižniciach prvotriedky týkajúce sa predmetov ako sermonarios, knihy pre náuku, pre prípravu omší a hymnických kníh.
Vynikajúce dosiahnuté výsledky umožnili vznik Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, ktoré otvorilo svoje brány v roku 1536 a ktorého učebné osnovy zahŕňali latinčinu, rétoriku, filozofiu, medicínu a teológiu. V tomto podniku sa používali aj inkunábuly, pretože ich revíziou a dôkladnou analýzou, ktorú z nich latinskí indiáni urobili, ako sa im často hovorí, podporovali bratov v písaní gramatík, slovníkov a kázní v domorodých jazykoch, sledujúc pritom rovnaká štruktúra inkunábuly. Takúto podobnosť možno pozorovať v gramatikách alebo v Libellus de medicinalius indiarum herbis, ktoré v Nahuatl napísal Martín de la Cruz a preložil ich do latinčiny Badiano, pričom postupuje podľa rovnakej schémy opisu rastlín ako v prípade Messue's Opera Medicia. (1479), s ktorým možno potvrdiť, že inkunábuly boli mostom, ktorým prechádzalo Nové Španielsko, aby mal priamy prístup ku kultúre starého sveta.
Pokrok pôvodných obyvateľov v rôznych vyučovaných predmetoch bol i naďalej úžasný. Táto skutočnosť urýchlila otvorenie mexickej univerzity Real y Pontilicia (1533) ako skutočnej potreby; a zároveň to symbolizovalo implantáciu európskej spoločnosti a stabilizáciu jej kultúry, pretože v novom študijnom dome pôsobili umelecké, právne, lekárske a teologické fakulty. Tlačiarenský lis už dorazil do Nového Španielska (1539) a náklad knihy sa začal zvyšovať, s inkunábulami sa však stále konzultovalo v rôznych odboroch, pretože intelektuálna tradícia a renesančné inovácie, ktoré sa v nich našli, z nich robili základné zdroje dopyt. Aby sme tomu porozumeli, stačí si pozrieť, čo sa na jednotlivých fakultách študovalo; Napríklad v umení, kde sa okrem iného vyučovala gramatika a rétorika - ktoré sa vyučovali s cieľom poskytnúť potrebné nástroje na kázanie - vychádzalo z Cicerových modlitieb, Quintilianových inštitúcií , kresťanských rečníkov a Donatove nariadenia. Tieto texty sa používali pre latinský aj grécky jazyk, ako aj pre teologické zdroje a zdroje Svätého písma; Preto v vydaniach pre inkunábuly sú Urbanove inštitúcie gréckej gramatiky (1497), Vallovo pojednanie o pravopise (1497), gréckej gramatike (1497), Torteliusove gramatické poznámky o gréckom pravopise a diction (1484) obsiahnuté v vydaniach inkunabúl. , Gramatické prvky Perota (1480) a o vlastnostiach májových slov upravených v roku 1485.
Pokiaľ ide o rétoriku, okrem diel Cicera (1495) a Quintiliána (1498) sú medzi kresťanskými rečníkmi aj svätí Augustín (1495), svätý Ján Zlatoústy (1495) a svätý Jeroným. (1483 a 1496), ako aj cvičebnice alebo cvičebnice, medzi ktoré patria: Deklarácia buď pre filozofa alebo lekára z Beroalda (149 /), Modlitby, listy a básne k pochvalnej reči Pedra de Cara (1495), Macinelove diela obsahujúce Básne kvetov, figúr a poézie, Komentáre k rétorike Cicera a Quintiliána a k Donatovej gramatike (1498). Existujú aj slovníky a slovníky, ako napríklad La peregrina od Bonifacio García (1498). Etymológie San Isidoro de Sevilla (1483) a grécka lexikón Suidas z roku 1499.
NOVOHISPANAS FUNGUJE POD VPLYVOM NEVHODNÝCH
Inkunábula však slúžila nielen ako konzultácia, ale umožňovala aj produkciu nových španielskych diel, ako sú literárne súťaže, plné latinských a kresťanských predlôh; formálne príhovory prednesené na slávnostiach a slávnostných udalostiach, ktoré sa konali počas školského roka o Pojednanie o kresťanskej rétorike Diega de Valadésa, ktorého cieľ nebol teoretický, ale praktický: vyškoliť rečníkov, „ale kresťanov, aby boli hlasmi Božími, nástrojmi dobrota a kazatelia Krista “, pre ktoré boli použité okrem iného diela svätého Augustína a svätého Jána Zlatoústeho. Valadésova práca bola teda súčasťou kresťanského oratória v Novom Španielsku, ktoré sa zmenilo v roku 1572 príchodom jezuitov. Tieto sa svojou novou metódou Ratio studiorum, kombináciou memorovania a cvičení, dosiahli učením a napodobňovaním autorov, odborných študentov rétoriky. Výučba sa týkala prózy a poézie, predmetov, do ktorých bola zahrnutá podrobná žánrová teória, podporovaná klasickými autormi ako Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) a Marcial (1495), ktorí dlho ovplyvňovali prózu a poéziu Nového Španielska. Takto to vidno na Sor Juane Inés de la Cruz v jej slávnych veršoch: Blázniví muži, ktorí / ženu bezdôvodne obviňujú / bez toho, aby videli, že ste príležitosťou / z toho istého, čo obviňujete.
K tomu, čo už Ovidius napísal v tomto dvojverší: Ty, nazlostený muž, hovor mi cudzoložnica / zabúdaš, že si príčinou tohto zločinu!
Rovnakým spôsobom je epigram VIII, 24, Marcial: Kto stavia posvätné sochy zo zlata alebo mramoru / nerobí bohov; (ale) ten, ktorý ich prosí.
K tomu, čo Sor Juana Inés hovorí vo svojom sonete z roku 1690 o krásnych ženách: ... pretože si myslíte, že skôr ako byť krásnym / je to božstvo, na ktoré sa treba pýtať.
Môžu byť vybrané ďalšie citácie od rôznych autorov. To si však vyžaduje ďalšiu prácu, pretože kultúra Nového Španielska využívala nielen obsah inkunábuly v gramatike, rétorike alebo poézii, ale aj v iných oblastiach, ako sú veda, filozofia a história. Na preukázanie toho by stačilo citovať Carlosa de Sigüenza y Góngora, majiteľa jednej z najdôležitejších knižníc v Novom Španielsku, v ktorej boli aj prvotisky s jeho podpisom a mnohými okrajovými poznámkami, ktoré pomohli a silne ovplyvnili jeho pracovných miest. Čítania, ako napríklad čítanie na Arquitectura de Vitruvio (1497), sú viditeľné, keď navrhuje a vysvetľuje víťazný oblúk postavený v roku 1680 na privítanie nového miestodržiteľa markíza de la Laguna, ktorý Brading opísal „ako grandióznu drevenú konštrukciu s rozmermi 30 metrov. vysoká a 17 široká, takže vyhovovala architektonickým pravidlám “. Rovnako je známe, že tento oblúk bol preťažený sochami a nápismi, zvyčajne plnými symboliky vyjadrenej frázami a znakmi. V druhom prípade bolo bežné používať symbolickú doktrínu inšpirovanú klasickými dielami (gréckymi a rímskymi), egyptskými pamiatkami a hieroglyfmi, ako aj hermeneutikou, ktorá sa mohla naučiť z Corpus hermeticum (1493) a z diel Kirchera, ktoré tiež prevažovali v jeho Divadle politických cností. Takéto vplyvy sa prejavili pri popise príbuznosti mexického modlárstva s egyptským a pozoruhodnej podobnosti medzi ich chrámami, pyramídami, odevmi a kalendármi, ktorými sa snažil dať svojej minulosti mexickej minulosti veľmi módny egyptský základ.
Na druhej strane si treba uvedomiť, že Sigüenza ako poradca grófa z Gálvezu bola predvolaná do paláca na riešenie povodní v meste, čo ho určite prinútilo prečítať alebo prepracovať knihu O vodovodoch Frontoniusových (1497). Sigüenza bol tiež polygrafom, ktorý sa zaujímal o pohyby nebies i o udalosti z minulosti a svoje vedomosti premietol do svojej publikácie Libra astronomica et philosophica, kde preukázal svoje majstrovské znalosti v odbore, ktoré sa dozvedel z textu Starovekí autori astronómie z roku 1499. že opakovane cituje.
Na záver si povieme niečo o oblasti alebo fakulte, v ktorých sa zjavne muselo uchýliť k prvotriedku, aby poskytli základ. Toto je zákon úzko spojený s filozofiou a teológiou.
Je známe, že v práve boli študované Justinian Corpus iuris civilis aj Corpus iuris canonici, pretože v Novom Španielsku neexistovali žiadne vlastné zákony, ale bolo treba prijať tie, ktoré upravujú Španielsko. Táto právna transpozícia mala za následok sériu nesprávnych interpretácií pri jej uplatňovaní; Aby sme to dokázali, bude stačiť krátko hovoriť o otroctve, pre niektorých je to prípustné, pretože pred príchodom Španielov už v Amerike boli otroci. Takto chápali zákony, že domorodých obyvateľov možno považovať aj za vojnových zajatcov, čím stratia svoje práva. a citát z občianskej knihy Corpus iuris v tejto súvislosti hovorí: „a za to by ich bolo možné nazvať otrokmi, pretože cisári nariaďujú predať zajatcov, preto ich (páni) majú tendenciu zadržiavať a nezabíjať.“ “ Juan de Zumárraga vyvrátil taký výklad, ktorý je neprípustný, pretože „neexistoval ani zákon, ani dôvod -… (tí) by sa mohli stať otrokmi, ani (v) kresťanstve… (ktoré) boli tyranské (išli) proti prirodzeného zákona a Krista, ktorý hovorí: „prirodzeným právom sa všetci ľudia rodia slobodní od počiatku.“
Všetky tieto ťažkosti si vyžiadali preskúmanie španielskych zákonov a vytvorenie ich vlastných pre Nové Španielsko, a teda vznik De Indiarum iure de Solórzano a Pereira a Cedulario de Puga alebo indických zákonov. Nové prístupy k zákonom boli založené na Habeas iuris civilis a canonici, ako aj na množstve komentárov používaných vedcami a študentmi, ako sú napríklad Komentáre k Habeas iuris canonici od Ubalda (1495), Juhoslovanských rád a Gašpara Calderina (1491), Pojednanie o vene a konštitúcii vena a privilégiách (1491) alebo O úžere Plataea (1492).
Z toho, čo sme videli doteraz, môžeme usúdiť, že prvotisky boli literárnymi prameňmi používanými tak na evanjelizáciu, ako aj na intelektuálny a sociálny rozvoj Nového Španielska. Je teda možné potvrdiť, že ich význam spočíva nielen v tom, že sú to prvé tlačené knihy na svete, ale aj v tom, že sú pôvodom našej západnej kultúry. Z tohto dôvodu by sme mali byť hrdí na to, že sme krajinou, ktorá má najväčšiu zbierku tohto materiálu v celej Latinskej Amerike, pretože bez kníh nemôže existovať história, literatúra ani veda.
Zdroj: Mexiko v čase č. 29 marec - apríl 1999
