Komunitné múzeá založili model aktívneho začleňovania spoločenstiev do úloh výskumu, ochrany a rozširovania vlastného kultúrneho dedičstva ...
Preto vzbudili veľký záujem u odborníkov venujúcich sa tvorbe a prevádzke múzeí. Inaugurácia kultúrneho domu tohto typu v skutočnosti predstavuje kryštalizáciu postupného procesu vzťahu komunity k poznaniu a správe jej dedičstva, ktorá je výsledkom organizačného a vzdelávacieho mimoriadneho bohatstva. Pozrime sa prečo.
Všeobecne sa proces začína, keď komunita prejaví svoju vôľu mať múzeum. Kľúč pre jej ďalšie pokračovanie spočíva v organizácii samotnej komunity, to znamená v možnosti sankcionovania múzejnej iniciatívy v prípade, že sa obyvatelia mesta cítia zastúpení: zhromaždenie tradičných autorít, zhromaždenie napríklad ejídový alebo obecný majetok. Cieľom je v tomto prípade zapojiť do projektu väčšinu, aby sa neobmedzila účasť.
Keď sa príslušný orgán dohodne na vytvorení múzea, je ustanovený výbor, ktorý bude na jeden rok postupne zastávať rôzne funkcie. Prvou je konzultácia s komunitou o otázkach, ktoré bude múzeum riešiť. Táto aktivita je veľmi dôležitá, pretože umožňuje každému človeku slobodne vyjadrovať svoje požiadavky na vedomosti, a pritom sa najskôr uvažuje o tom, čo je dôležité poznať, zotaviť sa a ukázať o sebe; čo zodpovedá individuálnej a komunálnej sfére z hľadiska histórie a kultúry; čo ich môže reprezentovať pred ostatnými a súčasne ich identifikuje ako kolektív.
Je dôležité poukázať na to, že na rozdiel od inštitucionálnych múzeí - verejných alebo súkromných -, kde je výber tém konečný, v komunálnych múzeách existujú múzeá, ktoré nemusia nevyhnutne obsahovať chronologický alebo tematický sled. Môžu sa vyskytnúť také rozmanité témy ako archeológia a tradičná medicína, remeslá a zvyky, história haciendy alebo súčasný problém ohraničenia pôdy medzi dvoma susednými mestami. Dôraz sa kladie na schopnosť reagovať na kolektívne vedomostné potreby.
Veľmi výrečným príkladom v tomto zmysle je múzeum Santa Ana del Valle de Oaxaca: prvá miestnosť je venovaná archeológii tohto miesta, pretože ľudia chceli poznať význam figurín nachádzajúcich sa na pozemkoch, ako aj vzory používané pri výrobe ich textílií, pravdepodobne od spoločností Mitla a Monte Albán. Chcel však tiež zistiť, čo sa stalo v Santa Ana počas revolúcie. Mnoho ľudí malo dôkazy o tom, že sa mesto zúčastnilo bitky (niektoré kanany a fotografia), alebo si spomenuli na svedectvo, ktoré kedysi hovoril dedko, a napriek tomu im nebolo dostatočne objasnené, aké dôležité sú udalosti alebo aké sú aspekty patrili. Druhá miestnosť bola následne venovaná zodpovedaniu týchto otázok.
Takže počas procesu výskumu, ktorý sa uskutočňuje pre každú tému, keď sú vedené rozhovory so staršími alebo skúsenejšími členmi, môžu jednotlivci sami z vlastnej iniciatívy a z vlastnej iniciatívy uznať úlohu protagonistov pri určovaní priebehu dejín. miestne alebo regionálne a pri modelovaní charakteristík jeho populácie, získanie predstavy o procese, kontinuite a historicko-spoločenskej transformácii, z ktorej vyplýva dôležitý obrat v zmysle koncepcie múzea.
Systematizáciou výsledkov výskumu a prípravou múzejného scenára dochádza ku konfrontácii medzi rôznymi verziami histórie a kultúry, ku ktorým prispeli odvetvia a vrstvy komunity, ako aj rôzne generácie. Začína sa tak spoločná skúsenosť s veľmi abstraktným rozpracovaním, v ktorom sa usporiadajú fakty, znovu sa označí pamäť a objektom sa priradí hodnota na základe ich reprezentatívnosti a dôležitosti zdokumentovať koncept, tj. myšlienka komunálneho dedičstva.
Fáza darovania kusov podstatne obohacuje predchádzajúcu myšlienku do tej miery, že uprednostňuje diskusiu o význame predmetov, ich vystavení v múzeu a o vlastníctve týchto predmetov. Napríklad v Santa Ana bola iniciatíva zameraná na vytvorenie múzea odvodená od nálezu predhispánskej hrobky na spoločnej zemi. Tento objav bol dôsledkom tequia dohodnutého na prestavbe námestia. Hrobka obsahovala zvyšky ľudských a psích kostí, ako aj niektoré keramické potreby. Predmety v zásade za daných okolností nepatrili nikomu; Účastníci tequia sa však rozhodli priznať pozostatkom štatút komunálneho dedičstva tak, že za ich zachovanie nechali zodpovedný mestský úrad a požiadali o ich registráciu príslušné federálne orgány, ako aj o realizáciu múzea.
Zistenie však prinieslo viac: viedlo k dialógu o tom, čo predstavuje históriu a kultúru, a k diskusii o tom, či by mali byť objekty v múzeu alebo zostať na ich mieste. Jeden pán vo výbore neveril, že kosti psa sú dostatočne cenné na to, aby boli vystavené vo vitríne. Rovnako tak niekoľko ľudí poukázalo na riziká, ktoré pri premiestňovaní kameňa s predhispánskymi reliéfmi „kopec nahnevá a kameň sa nahnevá“, až kým sa nakoniec nerozhodlo požiadať ich o povolenie.
Tieto a ďalšie diskusie dávali múzeu zmysel a význam, zatiaľ čo obyvatelia si uvedomovali potrebu postarať sa o ochranu svojho dedičstva všeobecne, a nielen tej časti, ktorá už bola chránená. Okrem toho sa skončilo rabovanie archeologického materiálu, ktoré sa síce sporadicky vyskytovalo v okolí mesta. Ľudia sa rozhodli pozastaviť ich, akonáhle majú skúsenosť s oceňovaním svedectiev zo svojej minulosti iným spôsobom.
Možno tento posledný príklad môže zhrnúť proces, v ktorom vstupujú do hry všetky funkcie, ktoré tvoria pojem kultúrneho dedičstva: identita založená na odlíšení od ostatných; pocit spolupatričnosti; stanovenie hraníc; pojem určitého konceptu dočasnosti a významu faktov a predmetov.
Z tohto pohľadu nie je komunitné múzeum iba miestom, kde sa nachádzajú predmety z minulosti: je to tiež zrkadlo, v ktorom sa každý z členov komunity môže vidieť ako generátor a nositeľ kultúry a zaujímať aktívny postoj k súčasnosti, samozrejme, do budúcnosti: to, čo chcete zmeniť, čo chcete zachovať, a pokiaľ ide o transformácie uložené zvonka.
Vyššie uvedená reflexia má ústredný význam, pretože väčšina týchto múzeí sa nachádza v domorodom obyvateľstve. Nemôžeme byť takí naivní, aby sme predpokladali komunity izolované od ich prostredia; naopak, je nevyhnutné ich chápať v rámci podriadenosti a nadvlády, ktorá sa okolo nich buduje od prvých rokov dobytia.
Vo svetle toho, čo sa deje vo svetovom kontexte, je však tiež potrebné zvážiť, aj keď sa to môže javiť ako paradoxné, vznik indických národov a ich etnické a ekologické požiadavky. U mužov do istej miery existuje vôľa a úmysel nadviazať ďalšie formy vzťahu medzi sebou a s prírodou.
Skúsenosti z komunitných múzeí ukazujú, že napriek takýmto neistým podmienkam sú dnešní Indiáni úložiskom nahromadených poznatkov, ako aj osobitných spôsobov prístupu k vedomostiam, ktoré boli predtým úplne znehodnotené. Rovnako tak je možné prostredníctvom procesu, ako je ten, ktorý je opísaný, vytvoriť platformu, v ktorej budú počúvať samých seba a ukazovať ostatným - tým rôznym - čo je ich história a kultúra v ich vlastnom zmysle a jazyku.
Mestské múzeá zaviedli do praxe uznanie kultúrnej plurality ako skutočnosti, ktorá obohacuje celok a aspoň tendenčne by mohla prispieť k samotnému obsahu národného projektu, ktorý ho legitimizuje a robí životaschopným, ide o rozvíjať multikultúrny národ bez toho, aby predstieral, že to tak už nie je “.
Tento návrh nás upozorňuje na potrebu zvážiť, že kultúrny projekt v domorodom spoločenstve je alebo by sa mal považovať za vzťah symetrickej povahy, výmeny, vzájomného učenia sa. Spoločná reflexia našich vlastných myšlienok, porovnanie našich spôsobov poznania, usudzovanie, stanovenie kritérií by nepochybne podporila našu schopnosť udivovať a mimoriadne by rozšírila škálu perspektív.
Požadujeme vytvorenie priestorov pre úctivý dialóg medzi dvoma spôsobmi koncepcie výchovno-kultúrnej úlohy s cieľom zistiť užitočnosť a hodnotu určitých vedomostí a správania.
V tomto zmysle môže byť komunitné múzeum vhodným prostredím na začatie tohto dialógu, ktorý môže prispieť k vzájomnému obohateniu otázok a vedomostí, ktoré sa považujú za hodné zachovania a následného prenosu. Ale predovšetkým sa tento dialóg javí ako urgentný, pretože sa stal imperatívom z hľadiska našej zodpovednosti definovať druh spoločnosti, v ktorej chceme žiť.
Z tohto pohľadu je nevyhnutné myslieť na deti. Múzeum môže prispieť k formovaniu nových generácií v rámci plurality a tolerancie a tiež podporiť prostredie, v ktorom je počúvané a rešpektované slovo maloletých a ktoré sa učia dôverovať vlastnej schopnosti prejavu a reflexie. , vyvinuté v dialógu s ostatnými. Jedného dňa bude jedno, či sa tie ostatné javia rovnako alebo rozdielne.
