Na rozsiahlom území pohorí a roklín pohoria Sierra Madre Occidental po celé storočia obývali rôzne pôvodné kultúry; niektoré zmizli a iné prepracovali historické procesy, ktoré ich udržali pri živote dodnes.
Hranice štátov Nayarit, Jalisco, Zacatecas a Durango tvoria intertechnický región, kde koexistujú Huichols, Coras, Tepehuanos a Mexicaneros. Prvé tri sú väčšinové skupiny a slúžili ako predmet historických a antropologických štúdií, na rozdiel od Mexičanov, ktorí historicky zostali v anonymite.
V súčasnosti existujú tri mexické osady: Santa Cruz v štáte Nayarit a San Agustín de San Buenaventura a San Pedro Jícoras na juhovýchode štátu Durango. Spoločenstvá sú usadené v roklinách, kadiaľ nevedú žiadne cesty. Posun je výsledkom dlhých prechádzok, ktoré vám umožňujú vychutnať si horúčavy a vidieť dediny, rieky a studne. Poskytujú tiež možnosť pozorovať flóru a faunu veľmi vzácnymi a krásnymi druhmi, ako sú straky, volavky, prísavky, veveričky a jelene.
V období sucha je možné objaviť zlaté a medené tóny kopcov, ktoré nám umožňujú predstaviť si ľudské kontúry a siluety.
Jeho príbeh
Mexičania sú skupina, ktorá hovorí variantom Nahuatl. Jeho pôvod vyvolal rôzne kontroverzie, nie je známe, či sú pôvodom z Tlaxcala, či pochádza zo Sierry, ktorá bola Nahuatlized počas kolónie, alebo či ide o obyvateľstvo, ktoré sa v rovnakom období stiahlo do Sierry. Pravda je, že je to skupina, ktorá kultúrne patrí lukostrelcom a ich mytológia je mezoamerická. Pokiaľ ide o mýty, hovorí sa, že v staroveku odchádzala zo severu púť, ktorá smerovala do centra za orlom. Z tejto púte zostali niektoré rodiny v Tenochtitláne a ďalšie pokračovali cez Janitzio a Guadalajaru, až kým nedospeli k súčasnému osídleniu.
Poľnohospodárske obrady
Mexicaneros praktizuje daždivé poľnohospodárstvo na kamenistých pôdach, a preto nechali kúsok krajiny odpočívať desať rokov, aby ju mohli znova použiť. Pestujú hlavne kukuricu a kombinujú ju s tekvicami a fazuľami. Práce vykonávajú domáce a širšie rodiny. Poľnohospodárske obrady majú zásadný význam pre spoločenskú reprodukciu skupiny. Takzvané mitoty, zvyk oxuravetov, sú obrady prosby o dážď, ocenenia plodín, požehnania ovocia a prosby o zdravie. Stručne povedané, ide o obrad petície za život, ktorý sa koná na nádvoriach prideľovaných od nepamäti rodinám s patrilineálnym priezviskom a v spoločnom priestore v politicko-náboženskom centre. Vykonávajú jeden až päť obradov za každé z piatich období roka. Komunálne mitoty sú: elxuravetde oiwit pen (február-marec), aguaat (máj-jún) a eloteselot (september-október).
Zvyk vyžaduje sériu abstinencií, ktoré majú zostať na nádvorí a zúčastňovať sa na činnostiach. Obrad trvá päť dní a vedie ho „veľká terasa“, ktorá je päť rokov trénovaná na vykonávanie tejto celoživotnej pozície. Dedinčania nosia kvety a guľatinu ráno až do štvrtého dňa. Tieto obety sú uložené na oltári, ktorý je smerovaný na východ. Starosta terasy sa modlí alebo „dáva časť“ ráno, napoludnie a popoludní; teda keď vyjde slnko, keď je za zenitom a keď zapadne.
Štvrtý deň, v noci, sa tanec začína za účasti mužov, žien a detí. Starší položil hudobný nástroj na jednu stranu ohňa, aby hudobník počas hry videl na východ. Muži a ženy tancujú počas noci okolo ohňa päť zvukov a prekladajú „Tanec jeleňov“. Sony si vyžadujú mimoriadne vystúpenie hudobníka, ktorý používa nástroj vyrobený z veľkej bule, ktorý funguje ako rezonančná skrinka, a drevený luk s ixtlovou šnúrkou. Luk je položený na tykve a zasiahnutý malými palicami. Zvuky sú Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer a Big Star.
Tanec sa končí na svitaní pádom jeleňa. Tento tanec predstavuje muž, ktorý má na chrbte jeleniu kožu a hlavu má v rukách. Simulujú ich lov, zatiaľ čo ich sleduje iná osoba, ktorá vyzerá ako pes. Jeleň na účastníkov robí erotické žarty a neplechu. Počas noci má väčšina na starosti prípravu rituálneho jedla za pomoci majordómov a iných žien v komunite.
„Čína“ je rituálne jedlo. Je to zverina zmiešaná s cestom. Na svitaní si najstarší a väčšina z nich umyje tvár a žalúdok vodou. Súčasťou obradu sú slová rituálneho špecialistu, ktorý pripomína povinnosť pokračovať v abstinenciách ďalšie štyri dni, aby sa „dodržali“ božstvá, ktoré umožňujú ich existenciu.
Počas tohto ceremoniálu verbálne a rituálne prejavy jemným spôsobom premietajú svetonázor skupiny; symboly a významy, okrem toho, že ukazuje blízky vzťah medzi človekom a prírodou. Kopce, voda, slnko, oheň, veľká hviezda, Ježiš Kristus a pôsobenie človeka umožňujú zabezpečiť ľudskú existenciu.
Strany
Patronátne občianske slávnosti sú bohaté. Mexicaneros oslavuje Candelaria, karneval, Veľký týždeň, San Pedro, Santiago a Santur.
Väčšinu z týchto slávností organizujú mayordomías, ktorých poplatok je každoročný.
Slávnosti trvajú osem dní a ich príprava jeden rok. Deň vopred, v predvečer, v deň, pri odovzdávaní tanca, sú okrem iného dni, keď mayordomovia ponúkajú jedlo svätým, opravujú kostol a organizujú spolu s orgánmi spoločenstva tanec „Palma a Cloth “, na ktorej sa zúčastňujú mladí ľudia a„ Malinche “. Ich oblečenie je farebné a nosia korunky z čínskeho papiera.
Tanec sprevádza hudba, tanečné pohyby a vývoj. Vykonáva sa tiež počas procesií, zatiaľ čo majordomovia nesú sväté kadidelnice.
Svätý týždeň je mimoriadne prísnou oslavou abstinencií, ako je konzumácia mäsa, dotýkanie sa vody rieky, pretože symbolizuje Kristovu krv, a počúvanie hudby; tieto dosiahnu svoj maximálny stupeň, keď je čas ich zlomiť.
Na „Sobotu slávy“ sa asistenti zhromažďujú v kostole a skupina husľových strún, gitár a guitarrón tlmočí päť poliek. Potom sprievod s obrázkami odchádza, striela rakety a majordomovia nesú veľké koše s oblečením svätých.
Idú k rieke, kde stevard spáli raketu, aby symbolizoval, že vody je už dovolené dotknúť sa. Mayordomovia vyperú šaty svätých a dajú ich vysušiť do blízkych kríkov. Medzitým mayordomos ponúka účastníkom na druhej strane rieky niekoľko pohárov „guachicolu“ alebo mezcalu vyrobených v regióne. Snímky sa vrátia do chrámu a čisté oblečenie sa opäť odloží.
Ďalším festivalom je festival Santur alebo Difuntos. Príprava ponuky je rodinná a umiestňujú obete v domoch a v panteóne. Nakrájajú cuketu, kukuricu a hrášok a vyrábajú malé tortilly, sviečky, varia tekvice a po ceste idú na cintorín rezať kvet javielsy. V hrobkách sa rozlišuje ponuka dospelých a detí pre mince a sladkosti alebo sušienky pre zvieratá. V diaľke, cez kopce, je v tme vidieť pohyb svetiel; Sú to príbuzní, ktorí idú do mesta a k panteónu. Po umiestnení svojich obetí idú do kostola a vo vnútri dajú ďalšie obete so sviečkami; potom obyvateľstvo sleduje celú noc.
Ľudia z iných komunít prichádzajú na sviatok San Pedro, pretože sú veľmi zázračným patrónom. San Pedro predstavuje začiatok obdobia dažďov a ľudia sa na tento deň tešia. 29. júna ponúkajú na poludnie hovädzí vývar; hudobníci kráčajú za každým, kto si ich najal, a prechádzajú sa mestom. Kuchyňa komorníkov zostáva zaplavená ženami a príbuznými. V noci je sprievod s tancom, úradmi, komorníkmi a celou populáciou. Na konci sprievodu niekoľko minút spaľujú nespočetné množstvo rakiet, ktoré svojimi prchavými svetlami osvetľujú oblohu. Pre Mexicaneros predstavuje každý dátum oslavy priestor v poľnohospodárskom a sviatočnom čase.
