Udalosť s vážnymi následkami nastala v Strednej Amerike okolo roku 650 pred n.
Okolo roku 650 pred n. L. Sa v Strednej Amerike vyskytla udalosť ďalekosiahlych dôsledkov: prítomnosť cudzích prvkov v olméckom reprezentačnom systéme, ktoré sa týkali dravých vtákov, hadov, jaguárov a ropúch alebo žiab; ale ešte dôležitejšie je, že práve tváre usmievavého typu začali nahrádzať typ „detská tvár“ ako jedinečný ľudský predstaviteľ tohto umenia.
V Chalcatzingo už nejde o kompozitný antropomorfný typ, ktorý sa objavuje v reliéfe vo vnútri jaskyne a je známy ako „El Rey“. Na nástennej maľbe pri vstupe do jaskyne Oxtotitlán nejde o antropomorfa, ktorý sedí na štylizovanom obraze plazivého zoomorfa, ale o jednotlivca predstavovaného ako dravého vtáka so symbolmi, ktoré ho spájajú so zoomorfom. V La Venta mnoho stél ukazuje jedného alebo viacerých jedincov, ktorí sú bohato oblečení v neznámych štýloch, nie tradične v Olmecu, s obrazmi antropomorfu ako sekundárneho prvku v podobe medailónu, insígnií alebo plávajúcich okolo nich, a ako zoomorf ako platforma alebo bazálny pás. na ktorom Pán stojí.
Táto zmena v olméckom umení nie je náhla, ale je výsledkom postupnej a zjavne mierovej transformácie, pretože neexistujú archeologické dôkazy o vojne alebo dobytí. Nové obrazové prvky sú zakomponované priamo do existujúcej štruktúry tradičného olméckeho zobrazenia. Zdá sa, že pokusom bolo použiť to, čo už existovalo, na validáciu a podporu nových konceptov, ktoré zmenili to, čo bolo v podstate náboženským umením pre také, ktoré malo zjavný jasný sociálno-politický dôvod.
Do roku 500 pred n. L. Malo „olmécke“ umenie už dvojitú funkciu: jednu v službách panovníkov, ktorí ju ovládajú, a druhú, ktorá má viac náboženských dôsledkov, na podporu ich spoločenského postavenia. Ďalším základným prvkom tohto procesu, ktorý má obrovský kultúrny dopad na Strednú Ameriku, bol pravdepodobný výskyt božstiev, ako sú tie, ktoré poznáme z klasiky a postklasiky.
Je veľmi možné, že revolučná hybná sila týchto mimoriadnych zmien pochádzala z juhu, z vysočiny a z tichomorského pobrežia Chiapas a Guatemala, odkiaľ nefrit pochádzal a kde pozdĺž jeho obchodnej cesty nájdeme veľké množstvo sôch a petroglyfy v upravenom olméckom štýle, ako napríklad Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan a Padre Piedra. Počas svojho rozkvetu (900 - 700 rokov pred n. L.) Spotrebovala La Venta obrovské množstvo nefritu (pre nás pre nás cennejšieho ako zlato) v krásnych vyrezávaných artefaktoch v podobe figúrok, masiek, úžitkových obradných predmetov, ako sú sekery a malé kanoe, iné rituálne použitie a ozdoby. Nefritové predmety sa navyše ukladali do pohrebov alebo sa používali pri votívnych obradoch na mohylách a plošinách, ako aj na obete pred pamätníkmi.
Toto nadmerné používanie nefritu viedlo k závislosti od pánov, ktorí kontrolovali zdroje tohto vzácneho materiálu v Guatemale. To je dôvod, prečo sú južné vplyvy viditeľné v stélach, oltároch a iných pamiatkach La Venta. Tieto vplyvy sú prítomné aj v niektorých pamiatkach San Lorenzo a Stele C a Monumentu C Tres Zapotes. Dokonca aj takzvané „olmécke“ jadrá nájdené v Kostarike majú spoločné viac s touto kultúrou tichomorského pobrežia ako s ľuďmi v Perzskom zálive.
Táto transformácia olméckeho umenia je revolučnou kultúrnou udalosťou, možno ešte dôležitejšou ako vytvorenie vizuálneho systému zobrazovania založeného na abstraktných presvedčeniach, ako to bol samotný Olmék. Toto neskoré „olmécke“ umenie je viac ako upraveným štýlom základom alebo pôvodom umenia v klasickom období mezoamerického sveta.
Zdroj: Úryvky z histórie č. 5 Lordships of the Gulf Coast / December 2000
