Michoacán, „miesto, kde je veľa rýb“, bolo jedným z najväčších a najbohatších kráľovstiev v predhispánskom mezoamerickom svete; Jeho geografia a rozšírenie jeho územia spôsobili vznik rôznych ľudských sídiel, ktorých stopu objavili špecializovaní archeológovia v západnom Mexiku.
Neustále multidisciplinárne skúmanie umožňuje návštevníkovi ponúknuť ucelenejšiu predstavu o chronológii zodpovedajúcej prvým ľudským osídleniam a tým neskorším, ktoré tvorili legendárne kráľovstvo Purépecha.
Drancovanie a nedostatok multidisciplinárneho výskumu, ktorý je v tomto dôležitom regióne nevyhnutný, bohužiaľ dodnes neumožnili poskytnúť úplnú víziu, ktorá odhaľuje presne chronológiu zodpovedajúcu prvým ľudským osídleniam a tým, ktoré sa formovali neskôr legendárne kráľovstvo Purépecha. Dátumy, ktoré sú známe s určitou presnosťou, zodpovedajú neskorému obdobiu, relatívne pred procesom dobytia, avšak vďaka dokumentom napísaným prvými evanjelizátormi a známym pod menom „Vzťah obradov, obradov a obyvateľstva a vláda indiánov v provincii Michoacán “bolo možné zrekonštruovať gigantické puzzle, dejiny, ktoré nám umožňujú jasne vidieť, od polovice 15. storočia, kultúru, ktorej politická a sociálna organizácia sa stala takým rozsahom , ktorá dokázala udržať všemohúcu ríšu Mexica na uzde.
Niektoré ťažkosti s úplným porozumením michacanskej kultúry spočívajú v jazyku taraskov, pretože nezodpovedajú jazykovým rodinám v Strednej Amerike; Jeho pôvod podľa prestížnych výskumníkov vzdialene súvisí s kečuánčinou, jedným z dvoch hlavných jazykov v juhoamerickom andskom pásme. Príbuzenstvo by malo svoj východiskový bod približne pred štyrmi tisícročiami, čo nám umožňuje okamžite odmietnuť možnosť, že prišli Tarasčania, pochádzajúci z andského kužeľa na začiatku štrnásteho storočia nášho letopočtu.
Okolo roku 1300 nášho letopočtu sa Tarasčania usadili na juhu povodia Zacapu a v povodí Pátzcuaro a prechádzajú radom dôležitých transformácií v ich osídľovacích schémach, ktoré naznačujú prítomnosť migračných prúdov, ktoré sú začlenené do miest, ktoré sú už dlho obývané. vzadu. Nahuovia ich nazývali Cuaochpanme a tiež Michhuaque, čo znamená „tí so širokou cestou v hlave“ (tí oholení), a „majitelia rýb“. Michuacan bolo meno, ktoré dali len populácii Tzintzuntzan.
Starí osadníci Tarascanu boli poľnohospodári a rybári, pričom ich najvyšším božstvom bola bohyňa Xarátanga, zatiaľ čo migrantmi, ktorí sa objavili v 13. storočí, boli zberači a lovci, ktorí uctievali Curicaueri. Títo poľnohospodári sú v Strednej Amerike výnimkou z dôvodu použitia kovu - medi - v ich poľnohospodárskych nástrojoch. Skupina lovcov a zberačov Chichimeca-Uacúsechas využila kompatibilitu kultu, ktorý existoval medzi vyššie uvedenými božstvami, na integráciu v období, ktoré transformovalo ich existenčné vzorce a úroveň ich politického vplyvu, až kým sa nezíska základ Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro. , posvätné miesto, kde bol Curicaueri stredom sveta.
Do 15. storočia sa tí, ktorí boli podivnými útočníkmi, stávajú veľkňazmi a rozvíjajú sedavú kultúru; moc je rozdelená na tri miesta: Tzintzuntzan, Ihuatzio a Pátzcuaro. O generáciu neskôr sa moc sústreďuje v rukách Tzitzipandácure s charakterom jediného a najvyššieho pána, ktorý z Tzintzuntzanu robí hlavné mesto kráľovstva, ktorého rozšírenie sa počíta na 70 tisíc km²; pokrývala časť území súčasných štátov Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México a Querétaro.
Bohatstvo územia bolo založené v zásade na získavaní solí, rýb, obsidiánu, bavlny; kovy ako meď, zlato a rumelka; mušle, jemné perie, zelené kamene, kakao, drevo, vosk a med, po ktorých výrobe túžila spoločnosť Mexica a ich silné trojstranné spojenectvo, ktoré vzniklo od Tlatoani Axayácatl (1476-1477) a jeho nástupcov Ahuizotla (1480) ) a Moctezuma II (1517-1518) podnikli v uvedených dňoch tvrdé vojnové ťaženia, ktoré mali tendenciu podmaniť si kráľovstvo Michoacán.
Postupné porážky, ktoré Mexičania pri týchto činoch utrpeli, naznačujú, že Cazonci mali efektívnejšiu moc ako všemocní monarchovia z Mexika-Tenochtitlán, avšak keď sa hlavné mesto aztéckej ríše dostalo do rúk Španielov, a od tých čias Noví muži porazili nenávideného, ale rešpektovaného nepriateľa a varovaní osudom mexického národa uzavrelo kráľovstvo Purépecha mierovú zmluvu s Hernánom Cortésom, aby zabránilo jeho vyhladeniu; Napriek tomu bol posledný z jeho panovníkov, nešťastník Tzimtzincha-Tangaxuan II., Ktorý bol pokrstený a dostal meno Francisco, brutálne mučený a zavraždený prezidentom prvého mexického publika, divokým a smutne slávnym Nuñom Beltrán de Guzmán .
S príchodom druhého audienčného sálu určeného pre Nové Španielsko bol jeho slávny Oidor, právnik Vasco de Quiroga, v roku 1533 poverený nápravou morálnych a materiálnych škôd spôsobených dovtedy v Michoacáne. Don Vasco, hlboko stotožnený s regiónom a jeho obyvateľmi, súhlasil so zmenou magistrátnej tógy na kňazský rád a v roku 1536 bol investovaný ako biskup a prvý raz na svete implantoval skutočnú a efektívnu fantáziu, ktorú si predstavoval Santo Tomás Moro , známy pod menom Utópia. Tata Vasco - označenie udelené domorodcami - s podporou Fray Juana de San Miguela a Fray Jacoba Daciana zorganizovalo existujúce obyvateľstvo, založilo nemocnice, školy a mestá, hľadalo pre nich najlepšie miesto a posilnilo trhy ako celok. remeslá.
Počas koloniálneho obdobia dosiahol Michoacán príkladný rozkvet na nesmiernom území, ktoré potom obsadzoval v Novom Španielsku, takže jeho umelecký, hospodársky a sociálny rozvoj mal priamy vplyv na niekoľko súčasných štátov federácie. Koloniálne umenie, ktoré prekvitalo v Mexiku, je také rozmanité a bohaté, že bolo venovaných nekonečné množstvo zväzkov, ktoré ho analyzujú ako všeobecne, tak osobitne; ten, ktorý prekvital v Michoacáne, bol opísaný v nespočetných špecializovaných dielach. Vzhľadom na charakter zverejnenia, ktoré má táto poznámka „Neznáme Mexiko“, ide o „pohľad z vtáčej perspektívy“, ktorý nám umožňuje spoznať fantastické kultúrne bohatstvo predstavované niekoľkými z jeho mnohých umeleckých prejavov, ktoré sa objavili počas obdobia viceregalu.
V roku 1643 Fray Alonso de la Rea napísal: „Aj (Tarascani) sú tí, ktorí dali telo Kristovo, nášho Pána, najživšie znázornenie, aké smrteľníci videli.“ Dôstojný mních takto popísal sochy vyrobené na základe trstinovej pasty aglutinované produktom macerácie cibúľ orchidey, ktorých pastou boli zásadne modelovaní ukrižovaní Kristi, pôsobivej krásy a realizmu, ktorých textúra a lesk im dodáva vzhľad jemného porcelánu. Niektorí Kristi prežili dodnes a stojí za to ich poznať. Jeden je v kaplnke kostola Tancítaro; ďalšia sa uctieva od 16. storočia v Santa Fe de la Laguna; ešte jeden je vo farnosti ostrova Janitzio alebo ten, ktorý je vo farnosti Quiroga, výnimočný svojou veľkosťou.
Platereský štýl v Michoacáne bol považovaný za skutočnú regionálnu školu a udržiava dva prúdy: akademický a kultivovaný, stelesnený vo veľkých kláštoroch a mestách ako Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro a Tzintzuntzan a ďalší, najhojnejší, je prítomný v nekonečno menších kostolov, kaplniek hôr a mestečiek. Z najvýznamnejších príkladov v rámci prvej skupiny môžeme spomenúť kostol San Agustín a kláštor San Francisco (dnes Casa de las Artesanías de Morelia); fasáda augustiánskeho kláštora Santa Maria Magdalena postaveného v roku 1550 v meste Cuitzeo; horný kláštor augustiniánskeho kláštora 1560-1567 v Copándare; františkánsky kláštor Santa Ana z roku 1540 v Zacapu; augustiniánska v Charo z roku 1578 a františkánska budova z roku 1597 v Tzintzuntzan, kde vyniká otvorená kaplnka, krížová chodba a kazetové stropy. Ak platereský štýl zanechal svoju nezameniteľnú stopu, baroko to nešetrilo, aj keď možno vďaka zákonu kontrastov bola triezvosť stelesnená v architektúre protikladom prepadu výrazu v jeho oltároch a nablýskaných oltárnych obrazoch.
Medzi najvýznamnejšie príklady baroka nájdeme obálku „La Huatapera“ z roku 1534 v Uruapane; portál angahuanského chrámu; Colegio de San Nicolás postavené v roku 1540 (dnes Regionálne múzeum); kostol a kláštor Spoločnosti, ktoré boli druhou jezuitskou vysokou školou v Novom Španielsku v Pátzcuaro a krásnou farnosťou San Pedro a San Pablo od roku 1765 v Tlalpujahua.
Najvýznamnejšie príklady mesta Morelia sú: kláštor San Agusíin (1566); kostol La Merced (1604); svätyňa Guadalupe (1708); kostol kapucínov (1737); to Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) venovaná Santa Rosa de Lima a nádhernej katedrále, ktorej výstavba sa začala v roku 1660. Koloniálne bohatstvo Michoacánu zahŕňa alfarjes, tieto strechy sú považované za najlepšie v celej hispánskej Amerike, pretože sú dôkazom evidentné remeselníckej kvality vyvinutej v kolónii; V nich sú v zásade tri funkcie: estetická, praktická a didaktická; prvý na sústredenie hlavnej výzdoby chrámov na streche; druhý kvôli svojej ľahkosti, ktorá by v prípade zemetrasenia mala len malé následky, a tretí preto, lebo predstavuje skutočné hodiny evanjelizácie.
Najzvláštnejšie zo všetkých týchto kazetových stropov sa zachovali v meste Santiago Tupátaro, ktoré bolo v druhej polovici 18. storočia maľované temperou na uctievanie Santo Señor del Pino. La Asunción Naranja alebo Naranján, San Pedro Zacán a San Miguel Tonaquillo sú ďalšími miestami, ktoré uchovávajú príklady tohto výnimočného umenia. Medzi výrazmi koloniálneho umenia, kde je domorodý vplyv najlepšie zastúpený, máme takzvané predsieňové kríže, ktoré prekvitali od 16. storočia. Niektoré boli zdobené obsidiánovými intarziami, ktoré sa v očiach nedávno prevedeného posvätný charakter objektu. Ich proporcie a výzdoba sú také rozmanité, že ich odborníci v koloniálnom umení považujú za sochy „osobného“ charakteru, čo je zrejmé aj u tých, ktorí sú neobvykle podpísaní. Azda najkrajšie príklady týchto krížov sa zachovali v mestách Huandacareo, Tarecuato, Uruapan a San José Taximaroa, dnes Ciudad Hidalgo.
K tomuto krásnemu výrazu synkretického umenia musíme pridať aj krstné písma, skutočné pamiatky sakrálneho umenia, ktoré majú najlepší výraz v dielach Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo a Ciudad Hidalgo. Stretnutím dvoch svetov 16. storočie zanechalo na podmanených kultúrach svoju nezmazateľnú stopu, ale tento bolestivý tehotenský proces bol začiatkom zrodu najbohatšej a najskvostnejšej viceroyality Ameriky, ktorej kultúrny synkretizmus napĺňal nielen jej umelecké diela. obrovské územie, ale bol základom pre vývoj udalostí, ktoré nastali v našom problémovom devätnástom storočí. Po vyhnaní jezuitov, ktoré nariadil Španiel Španiel Carlos III. V roku 1767, začali politické podmienky zámorských panstiev prechádzať zmenami, ktoré dokazovali ich nepohodlie z akcií metropoly, avšak išlo o napoleonskú inváziu na Pyrenejský polostrov , z ktorého pochádzajú prvé príznaky samostatnosti, ktoré mali pôvod v meste Valladolid - teraz Morelia-, a o 43 rokov neskôr, 19. októbra 1810, to bolo ústredie vyhlásenia zrušenia otroctva.
V tejto dramatickej epizóde našej histórie zanechali svoje meno vďaka svojej obete mená José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros a Agustín de Iturbide, slávni synovia Michoacánskeho biskupstva. želaná sloboda bola dosiahnutá. Akonáhle by to bolo dovŕšené, musela by novonarodená krajina čeliť ničivým udalostiam, ktoré nastanú o 26 rokov neskôr. Obdobie reformy a konsolidácie republiky opäť medzi hrdinov krajiny vpísalo mená slávnych Michoacanosovcov: Melchor Ocampo, Santos Degollado a Epitacio Huerta, ktorí si dodnes pamätajú pre svoje vynikajúce činy.
Od druhej polovice minulého storočia a prvého desaťročia súčasnosti je štát Michoacán kolískou dôležitých osobností, ktoré určujú faktory konsolidácie moderného Mexika: vedcov, humanistov, diplomatov, politikov, vojakov, umelcov a dokonca aj preláta. ktorého kanonizačný proces je platný vo Svätej stolici. Pôsobivý zoznam tých, ktorí sa narodili v Michoacáne a významne prispeli k zväčšeniu a upevneniu vlasti.
