Návšteva Sierry v súčasnom stave Hidalga je ako pozvoľný a mierny vstup do minulosti; región je chudobný, nedostatočne rozvinutý podľa určitých kánonov, cíti sa vzdialený, s priateľskými, jednoduchými ľuďmi, drsnými spôsobmi, čo nás vedie k spochybňovaniu dôvodu ich spôsobu bytia. Žiť a najlepší spôsob, ako pochopiť, že súčasnosť je poznať jej vývoj z dávnej minulosti.
Oblasť, ktorá nás zaberá, zodpovedá pohoriu Sierra Madre Oriental, jeho vrtošivá topografia kombinuje údolia a vrcholy s veľmi rozmanitou ekológiou, čo je „biotop“ nezávislého kaštieľa v Metztitláne. V rôznych kronikách sa uvádza prítomnosť dvoch etnických skupín v tejto oblasti: Otomis v Sierre a Vega de Metztitlán a severnejšie Nahuas hraničiaci s Huastecou.
Príchod Chichimecas v 12. storočí nášho letopočtu. do centrálnej oblasti mexického územia spôsobilo presídlenie rôznych skupín vrátane Otomis do súčasného stavu Hidalgo. Na konci 15. storočia Mexica rozšírila svoje panstvo do rôznych oblastí, ktoré vyžadovali veľké pocty a neboli schopné podmaniť si panstvo Metztitlán.
Slovo Otomí používala Mexica hanlivým spôsobom na označenie tejto skupiny hrubých mužov. Losotomíse boli dobrí bojovníci, žili roztrúsení v horách alebo údoliach vedúcich primitívny život, venovaní obmedzenému poľnohospodárstvu a lovu a rybolovu. Vzťah Metztitlán zo 16. storočia naznačuje nedostatok opustenia územia, čo nás núti myslieť si, že by to mohla byť jedna z príčin nepretržitých vojen, ktorým čelili. Málo sa vie o ich náboženských praktikách, spomína sa však kult mesiaca a boha menom Mola, ktorý mal svoj chrám v Molangu, zjavne veľmi navštevovaný.
Predchádzajúca situácia bola to, čo prišli Španieli nájsť. Po dobytí Mexika Tenochtitlán bol dobyvateľ Andrés Barrios zodpovedný za ovládnutie a upokojenie domorodých skupín založených v Metztitláne okolo roku 153 0. Okamžite boli domorodci a pozemky odovzdané dobyvateľom v encomiendách a ďalšia časť vyzlečeného územia prešla k moci španielska koruna. Metztitlán teda zostáva ako Španielska republika a Molango ako Indická republika. Bez toho, aby sa minimalizoval význam vojenského dobytia, je potrebné zdôrazniť, že práve duchovné dobytie prinieslo najväčšie ovocie.
Skupina augustiniánov bola zodpovedná za evanjelizáciu pohoria Sierra Alta (ako ho nazývali Španieli). Do Nového Španielska pricestovali 22. mája 1533 „… v deň Nanebovstúpenia Krista, preto sa považovali za šťastných, pretože v podobný deň Kristus povedal svojim apoštolom: Choďte a zvestujte evanjelium na tých najodľahlejších a najodľahlejších miestach. vojny; Nech to počuje väčšina barbarov ... “Táto zhoda okolností posilnila ich dispozíciu a vieru v prospech ich misijnej práce pre projekt kolonizácie španielskej monarchie.
Františkáni a dominikáni už boli usadení a húževnato pracovali v husto obývaných oblastiach, takže augustiniáni boli nútení stanovovať svoje ciele na sever, na miestach stále slabo podmanených. Prvý kláštor, ktorý založili, bol Ocuituco (koniec roku 1533), kde sa na zasadnutí v Kapitule 10. augusta 1536 nariadila konverzia Sierra Alta.
Touto misiou boli poverení dvaja rehoľníci, ktorí pricestovali v roku 1536, Fray Juan de Sevilla a Fray Antonio de Roa, blízki priatelia, nadšenci, s veľkou náboženskou horlivosťou a nikto lepší ako kronikár rádu Juan de Grijalva, aby zdôraznili ich vytrvalosť. : pretože „pozícia bola neprístupná, buď kvôli hĺbkam, alebo kvôli vrcholom, pretože tieto hory sa dotýkajú extrémov: barbarskí a nespútaní indiáni: veľa démonov ...“ Tu teda otec F. Juan de Sevilla a blahoslavený F. Antonio de Roa, bežiaci cez tieto hory, akoby boli duchmi. Niekedy išli na vrcholy, akoby ich odviezlo Eliášovo auto: „a inokedy zišli do jaskýň, kde mali veľké ťažkosti, aby šli dole, zviazali im laná pod pazuchami a zostali hore niektorými indiánmi, ktorí priniesli mier, udržať ich aj v tých najtemnejších a najodbočnejších cestách, pri hľadaní tých chudobných indiánov, ktorí v každom prípade žili v tme ... V tomto strávili celý rok bez toho, aby priniesli nejaké ovocie, ani aby nemali koho kázať o tom, čo bolo tak zúfalé Santo Roa, ktorý sa rozhodol opustiť ich a vrátiť sa do Španielska ... “
Zakladanie misie znamenalo začatie evanjelizačnej a akulturačnej práce. Nasledoval model spočívajúci v prvom ovládnutí jazyka, jeho sústredení na redukcie, organizovaní ich práce podľa európskych vzorov a potrieb a ich implantácie do kresťanských obradov, viery a obradov v tom zmysle, že prijali výsledky dobytia, misie a zákaz ich starého náboženstva. Povinnosťou rehoľníkov bolo vyhľadať rozptýlených domorodcov na tomto území, katechizovať ich, slúžiť omše, udeľovať sviatosti, poskytovať základné vzdelanie a niektoré remeslá, ako aj nové plodiny a samozrejme iniciovať potrebné architektonické a urbanistické práce. A tak títo dvaja rehoľníci, podporovaní štyrmi ďalšími, začali svoju nekonečnú úlohu. Táto práca sa rozšírila na Huastecu a Xilitlu, oblasť susediacu so Sierrou Gordou, mimoriadne nepriateľským územím, a preto bola evanjelizovaná až v sedemnástom storočí.
