V predhispánskych časoch na území okupovanom súčasnou Mexickou republikou a so starožitnosťou, ktorá siaha až do doby 30-tisíc rokov v jej prehistorických dobách, existovali rôzne ľudské skupiny s rôznymi stupňami spoločensko-politickej integrácie a kultúrneho rozvoja až do doby kontakt so španielskou kultúrou.
Uprostred nich by boli prechodné, aj keď nie neurčité, takzvané Oasisamerica. Osadníci prvého mali „vysokú kultúru“, ktorej maximálnym prejavom v etape bezprostredne pred dobytím bola Trojitá aliancia, známa tiež ako Impérium Moctezuma. Arido-americké skupiny zasa - napriek tomu, že boli pôvodom veľkej časti migrácií, ktorá z dlhodobého hľadiska umožní mezoamerické úspechy -, zostali s nižšou úrovňou kultúrneho rozvoja a nižšou úrovňou z hľadiska foriem organizácie. sociálnopolitické. Oasisameričania medzi ostatnými dvoma kolísali a boli zároveň ich sprostredkovateľmi. Inými slovami, v čase kontaktu bol domorodý svet multietnickou a multikultúrnou mozaikou so zreteľnými rozdielmi medzi jej zložkami. V mezoamerickej nadploche však existoval spoločný kultúrny substrát. Jednou z charakteristík, ktorá odlišovala značnú časť ich spoločností, bolo - okrem držby a používania kalendárov, typu štátnej organizácie a rôznych foriem mestského plánovania - výroba piktografických záznamov, ktoré zaznamenávali okrem iného aj nábožensko-caIendárikovské aspekty. , politicko-vojenská, veštecká, prítoková, genealogická, katastrálna a kartografická, čo dôležitým spôsobom (v určitých prípadoch) svedčilo o silnom historickom povedomí.
Podľa Alfonsa Casa možno túto tradíciu vysledovať do 7. alebo 8. storočia nášho letopočtu a podľa Luisa Reyesa sa spája s jaskynnými maľbami, keramickými komplexmi a nástennými maľbami, ktoré sú staré najmenej dvetisíc rokov. Podľa názoru Kirchhoffa nám druhá informácia dáva možnosť kombinovať archeologické údaje s obrazovými alebo písomnými prameňmi.
Piktografické záznamy, jedinečná charakteristika mezoamerickej vysokej kultúry na súčasnom americkom kontinente, pokračovali v hojnom množstve aj počas koloniálnej éry, v zásade ako prostriedok legitimizácie starodávnych privilégií, nárokov na pôdu alebo hranice, potvrdzovania rodových línií a ako určitá forma pamätníkov. služieb poskytovaných korune pôvodnými komunitami a ich náčelníkmi.
V každom prípade, ako zdôrazňuje Luis Reyes, existencia piktografických svedectiev počas kolónie demonštruje silné korene a vitalitu indického systému písania, ktoré sa menili a prispôsobovali, ale pretrvávali počas celej koloniálnej éry. Naznačuje to aj prijatie a koloniálne uznanie kultúrnej špecifickosti Indov.
Ako dokumentárne historické dedičstvo slúžia tieto svedectvá ako most, pretože nás spätne spája s producentmi dnes už archeologických pozostatkov (či už ide o nástroje alebo impozantné pamiatkové územia), ale aj dopredu so súčasnými domorodými skupinami. Z hľadiska Paula Kirchhoffa nám umožňuje študovať mezoamerický historický proces (v širšom zmysle), pokúsiť sa o jeho rekonštrukciu od počiatkov po súčasnosť. Za týmto účelom by museli spojiť svoje úsilie archeológov, historikov a antropológov; aj keď je potrebné dodať, že od roku 1521 je pre úplné porozumenie potrebné brať do úvahy Španielov a neskôr, podľa ich okamihu začlenenia do koloniálnej spoločnosti, Afričanov a Ázijcov.
Projekt vydavateľstva codices Mesoamerican združuje úsilie mnohých ľudí a inštitúcií. Poslednými menovanými sú Národný ústav pre antropológiu a históriu, Univerzita Benemérita v Pueble, Centrum pre výskum a vyššie štúdie v sociálnej antropológii a Všeobecný archív národa.
Po dokončení tohto projektu, štúdiom a vydaním faxu, bude možná záchrana nasledujúcich koloniálnych domorodých piktografických svedectiev:
Tlatelolco Codex s úvodnou štúdiou učiteľky Perly Valleovej popisuje sociálnu, politickú a náboženskú situáciu a spôsob, akým bola táto domorodá podradnosť vložená do rodiacej sa koloniálnej spoločnosti, v ktorej sa do veľkej miery využívali staré organizačné formy. predkolumbovskej, najmä v politických a ekonomických aspektoch.
Mapu Coatlichan, ktorú analyzovala učiteľka Luz María Mohar, možno vzhľadom na jej plastické charakteristiky, aj keď má určité európske vplyvy, považovať za príklad pretrvávania domorodého štýlu a jeho snahy graficky zachytiť miesta osídlenia jeho rôznych jednotiek. sociálno-politické a prostredie, ktoré ich obklopovalo.
Kódex Yanhuitlán, ktorý študovali učiteľka María Teresa Sepúlveda a Herrera (publikovaný po prvýkrát, dva jeho známe fragmenty), sa zaoberá v podstate historickými a ekonomickými udalosťami, ktoré sa vyskytli v Yanhuitláne a niektorých susedných mestách, v skoré koloniálne časy medzi rokmi 1532 a 1556.
Kódex Cozcatzín s predbežnou štúdiou učiteľky Any Rity Valerovej, jedinečným príkladom tematickej variácie koloniálnych kódexov, má historický, genealogický, ekonomický a astronomicko-astrologický obsah. Je to typický zdroj Tenochcy, ako to okrem iných aspektov ukazuje aj podrobný popis „občianskej vojny“ medzi Mexikou: Tenochcas a Tlatelolcas, s nešťastným koncom pre druhú.
Mapa Cuauhtinchan číslo 4, ktorú analyzovala učiteľka Keiko Yoneda, je azda najeurópskejším kartografickým zobrazením regiónu, privilegovaným miestom z hľadiska bohatstva koloniálnych piktografických svedectiev a dokumentov. Jeho hlavným účelom je poukázať na hranice medzi Cuauhtinchanom a starými a susednými predhispánskymi kúriami a v tom čase vznikajúcim mestom Puebla de los Ángeles. Zhmotnenie projektu vydania stredoamerických kódexov, na ktorom stojí za to trvať, ukazuje na dobrotu a efektívnosť medziinštitucionálnej spolupráce a potrebu interdisciplinárnej práce na účinnú záchranu tejto písomnej, piktografickej a dokumentárnej pamäte, základnej pre rekonštrukcia budúcnosti veľkej časti pôvodných etnických skupín podieľajúcich sa na formovaní koloniálnej spoločnosti, ktorej potomkovia v súčasnosti tvoria dôležité časti tohto nášho Mexika, našťastie, rovnako ako v jeho začiatkoch, multietnického a multikultúrneho.
Zdroj: Mexiko v čase č. 8. augusta - septembra 1995
