Kto vlastne bola Rosario de la Peña y Llerena a aké cnosti a osobná situácia jej umožnili stať sa v súlade s používanými spoločenskými a morálnymi kánonmi osou mužskej a ešte eminentnejšej patriarchálnej literárnej skupiny?
Obdivujú ho nočné svetlá
Hory a moria sa na neho usmievajú
A je to rival slnka
Odtlačok jeho nohy, fosforeskujúci,
Venková girlanda na hrdom čele
Nie od anjela, od boha.
Takto opísal múdry Ignacio Ramírez v roku 1874 tú ženu, okolo ktorej boli zoskupení tí najlepší z mexickej inteligencie devätnásteho storočia: básnici, prozaici, novinári a rečníci, ktorí si ju vybrali ako „oficiálnu múzu“ bohatého literárneho hnutia tých to isté, čo dnes v rámci národných literárnych dejín poznáme ako postromantické obdobie.
Kto však vlastne bol Rosario de la Peña y Llerena a aké cnosti a osobná situácia jej umožnili stať sa v súlade s používanými spoločenskými a morálnymi kánonmi osou mužskej a ešte eminentnejšej patriarchálnej literárnej skupiny?
Je známe, že sa narodila v dome na ulici Calle Santa Isabel, číslo 10, v Mexico City, 24. apríla 1847, a že bola dcérou dona Juana de Ia Peña, bohatého statkára, a Doñy Margarity Llereny, ktorá Vychovávali ju spolu s bratmi a sestrami v prostredí spoločenských kontaktov a literárnej aktualizácie, pretože boli v rôznom vzťahu s osobnosťami vtedajšej literatúry a politiky, ako sú španielsky spisovateľ Pedro Gómez de la Serna a Maršal Bazaine, z ríše Maximiliána.
Rovnako, keď sa vrátime na stránky napísané v Mexiku počas poslednej tretiny minulého storočia, je prekvapujúce nájsť frekvenciu - dnes by sa dalo povedať neprimeranú -, s akou sa postava Rosaria objavuje v dielach najlepších národných básnikov tej doby, vždy hlásaná „nie iba ako symbol ženského rodu, ale ako chemicky čistá esencia krásy “.
Rosario nepochybne musela byť veľmi krásna žena, ale ak k tomu pripočítame dary talentu, dobrého vkusu, starostlivého poučenia, jemného zaobchádzania a osobnej láskavosti, ktoré ju obdivovatelia a priatelia poznali, ako aj údaje o príslušnom sociálno-ekonomickom postavení jej rodiny, to všetko by však stále bolo nedostatočné, nie výnimočné, na ospravedlnenie slávy tejto mladej ženy, ktorej meno bez toho, aby bola niekedy spisovateľkou, je neoddeliteľne spojené s históriou národných listov devätnásteho storočia.
Kľúčom k jeho sláve by boli ďalšie dve okolnosti - jedna historicko-literárnej povahy a druhá anekdotická. Prvý, vysvetliteľný sociálno-estetickou mentalitou, ktorá charakterizovala romantizmus, podporuje fúziu reality a fantázie a modloslužobné postoje k ženskej postave, v ktorých sa pri hľadaní personifikácie navrhol ideál na skutočnú entitu. krásy. Pokiaľ ide o druhú, došlo k nej pri príležitosti samovraždy už slávneho spisovateľa Manuela Acuňu, ku ktorej došlo v miestnosti, ktorú ako stážista obýval v budove, ktorá v tom čase patrila lekárskej fakulte. Správa o tejto skutočnosti bola oznámená nasledujúci deň, 8. decembra 1873, spolu s prvým vydaním jeho básne „Nocturno“, najslávnejšej piesne frustrovanej lásky, ktorú má mexická lyrika dodnes, a v r. ktorú jej autor podľa venovania odhalil podrobnosti údajného milostného vzťahu medzi ním a Rosario de la Peña. Za iných okolností by tento príbeh nebol ničím iným ako zaujímavým mlynom, ale umocnený strašnou aureolou smrti mladého básnika sa stal horúcim miestom vo všetkých rozhovoroch. Podľa Josého López-Portilla sa navyše táto záležitosť stala metropolitnou, národnou a diskutovalo sa o nej v celej republike od severu k juhu a od oceánu k oceánu; a nielen to, ale nakoniec sa prekročil hranice nášho územia a rozšíril sa po všetkých španielsky hovoriacich krajinách tohto kontinentu. A akoby to ešte nestačilo, prešiel cez vody Atlantiku a dostal sa až do samotnej Európy, kde epizódu spracovala tlač, ktorá sa v tom čase zaoberala španielsko-americkými záležitosťami. Ilustrovaná vlasť tohto mesta reprodukovala dlhý článok publikovaný v Parížskom šarmante o hlavnom meste Francúzska (...), v ktorom sa uvádzalo, že smutný koniec básnika z Coahuily bol spôsobený neľudskou neverou jeho milovanej. Acuña bol podľa publicistu v milostnom vzťahu s Rosariom a chystal sa za ňu oženiť, keď bol z obchodných dôvodov nútený opustiť Mexiko a nechcel ju vidieť vystavenú nebezpečenstvu osamelosti, nechal ju zverenú do starostlivosti od dôveryhodného priateľa; a on a ona, páchajúc najčernejšie nevďačnosti, si počas neprítomnosti básnika rozumeli, že sa majú radi. Keď sa teda vrátil zo svojej nešťastnej cesty, našiel neverných už ženatých a potom zbláznený rozčarovaním a bolesťou sa zúfalo odvolal k samovražde.
Smrť prisúdila jeho obeti uznanie, ktoré si ho len málokto a s veľmi malým šťastím dovolilo poprieť. Rosario de Ia Peña - odvtedy známa ako Rosario la de Acuña - bola tak navždy poznačená históriou dokonalosti a zvodnosti, ktorá prekonala hranice jej storočia a ktorá sa aj v posledných osemdesiatych rokoch vrátila k životu. svetlo v dotlači vyššie spomenutého textu López-Portillo, ktorý sa - napriek svojmu zjavnému účelu demystifikovania tejto ženskej postavy - opäť podieľal na skreslenej interpretácii slávneho „Nocturno“, a tým aj hanobenia mena Rosario, keď tvrdil, že v jeho veršoch možno zahliadnuť nešťastnú vášeň, „v opätovanej dobe a nakoniec neznámej a možno zradenej.
Neexistuje však ani jeden riadok z „Nocturno“, ktorý by to potvrdil; tam, kde väzeň začal svoje verše, je zrejmé, že inicioval vyznanie lásky k žene, ktorá o tom vedela veľmi málo, možno nič, ako jej hovorí:
Ja
No potrebujem
poviem ti že ťa zbožňujem
Poviem ti, že ťa ľúbim
z celého srdca;
Že veľa trpím,
že veľa plačem,
Že už toľko nemôžem,
a krik, v ktorom ťa prosím,
Prosím vás a hovorím s vami v mene
mojej poslednej ilúzie.
A stále dodáva v strofe IV:
Chápem, že tvoje bozky
nikdy nesmú byť moje,
Chápem to v tvojich očiach
Nikdy sa neuvidím
A milujem ťa a vo svojom šialenstve
a ohnivé besnenie
Žehnám tvoje opovrhnutie
Zbožňujem tvoje obchádzky,
A namiesto toho, aby som ťa miloval menej,
Milujem ťa viac.
Pokiaľ ide o slohu VI, ktorú uviedol López-Portillo, ako možný dôkaz dovŕšeného vzťahu (A potom, čo bola / bola dokončená vaša svätyňa, / vaša svetelná lampa, / váš závoj na oltári, [...]), je to sám básnik. ktorý nám hovorí, že to nebolo nič iné ako popis jeho túžob po láske, ako to ukazujú podstatné mená, ktoré používa nižšie - sen, dychtivosť, nádej, šťastie, potešenie, úsilie -, osvetľujúci iba očakávanie, posadnutosť , ktorá si želá:
IX
Boh vie, že to tak bolo
môj najkrajší sen,
Moja dychtivosť a moja nádej
moje šťastie a moje potešenie,
Boh vie, že nič
Zašifroval som svoj záväzok,
Ale vo veľkej láske k tebe
pod smejúcim sa ohniskom
To ma zabalilo do jeho bozkov
keď ma uvidel narodeného!
Avšak v postromantickom kontexte (a stále v našich dňoch) tragédia zrady a viny žien dosiahla ľahší rozptyl ako vysvetlenie samovraždy v dôsledku patologickej hyperestézie; takže tie hlasy, ktoré sa podľa peruánskeho Carlosa Amézagy postavili na obranu mladej ženy a predovšetkým jej svedectvo v prospech jej neviny, boli skryté pod anatematickými hlasmi ostatných, či už išlo o slávni členovia Liceo Hidalgo - ktorí ju verejne odsúdili na prvom zasadnutí konanom za týmto účelom po samovražde Acuña - alebo niektorí z jej takzvaných obdivovateľov, ktorí svojimi básnickými dielami až do konca storočia pokračovali v upevňovaní pochmúrneho, ba až démonického obrazu Rosaria. .
Keď si to uvedomíme, môžeme predpokladať, do akej miery posmrtná báseň Acuñy a zásluha jeho bližných spôsobila morálne a psychologické škody skutočnej Rosario, jednej z mnohých skutočných žien umlčaných históriou, ktoré si nedokázali vybudovať svoj vlastný verejný obraz. Nie je potom prekvapujúce vedieť, že napriek svojej jasnej inteligencii sa z nej stala smutná, nedôverčivá, úzkostlivá a neistá žena, ako ju opísala Martí: „ty vo všetkých svojich pochybnostiach a všetkých svojich váhaniach a všetkých svojich nádejách predo mnou.“ “ Ani to neprekvapuje jej definitívnu samostatnosť - napriek mnohým nápadníkom - po dlhotrvajúcom viac ako jedenásťročnom dvorení s básnikom Manuelom M. Floresom, rovnako okliešteným jeho chorobou a smrťou.
Falošné zrkadlo svetla a tieňa navrstvené na jeho skutočnú postavu nechalo dodnes skryté ďalšie údaje, ktoré by osvetlili viac dôvodov, ktoré viedli Acuňu k samovražde, medzi ktorými bola iba jeho neopätovaná - a pravdepodobne neznáma - vášeň pre Rosaria ešte jedna príčina. Na smrteľnom rozhodnutí precitliveného mladého muža sa muselo veľa podpísať, jeho dlhotrvajúceho odlúčenia od jeho rodného domu a smrti jeho otca počas jeho neprítomnosti - ako sa v jeho práci opakovane cení - rovnako ako nevera básníčky Laury Méndezovej, s ktorou mal počas tých rokov udržiaval efektívny milostný vzťah až do tej miery, že s ňou bolo dieťa dva mesiace pred jej samovraždou.
Podľa všetkého to bol milenec, ktorý ho počas cesty Acuňou z mesta nahradil v milostnom vzťahu básnik Agustín F. Cuenca, priateľ oboch, ktorému zveril pozornosť svojej milovanej. chrániť ju pred „nebezpečenstvom spoločnosti“. Túto skutočnosť podľa López-PortiIlo pripisovala história Rosariovi, a to napriek jej nesúrodosti s ohľadom na skutočnosť, že vždy žila so svojimi rodičmi a súrodencami, čo by spôsobilo, že pridelenie Acuñy do Cuenca by bolo úplne zbytočné. Na druhej strane by sa táto situácia veľmi dobre vysvetlila, keby išlo o vyššie spomínaného básnika, ak by sa zohľadnilo, že bola slobodnou matkou a navyše bola vzdialená od svojho rodného kraja: obce Amecameca.
Rosario de la Peña bola aj pri svojich 50. narodeninách odhodlaná dokázať svoju nevinu tým pár, ktorí ju chceli počuť, a tak prejavovala reflexívny a napriek všetkému pokojný úsudok, ktorý vyjadrila Amézagovi v r. Súkromný rozhovor, ktorý neskôr uviedol: „Keby som bola jednou z toľkých márnivých žien, trvala by som na tom, aby som pomocou predstieraných výrazov smútku podnecovala tento román, z ktorého som hrdinka. Viem, že pre romantické srdcia nie je väčšia príťažlivosť ako vášeň s tragickými účinkami, aké mnohí pripisujú Acuňovi; Viem, že sa bezpodmienečne zriekam svojej úprimnosti, obdivu hlupákov, ale nemôžem byť doplnkom k podvodu, ktorý má stopy pretrvávania v Mexiku a ďalších bodoch. Je pravda, že Acuña mi venoval svoje Nocturno predtým, ako sa zabil [...], ale je tiež pravda, že toto Nocturno bolo iba Acuñovou zámienkou na ospravedlnenie jeho smrti; jeden z mnohých rozmarov, ktoré majú niektorí umelci na konci svojho života [...] Bol by som básnikovou fantáziou na ich poslednej noci, jednou z tých idealít, ktoré sa podieľajú na niečom pravde, ale ktoré majú viac vytrhnutého sna a nejasné nálady toho delíria? Možno ten Rosario de Acuña nemá okrem mena nič moje! […] Acuña, ktorá bola vybavená inteligenciou prvého rádu, a bola tak veľkým básnikom, skryla v hĺbke svojho bytia to tiché zúfalstvo, hlbokú nechuť k životu, ktorá zvyčajne vyvoláva samovraždu, keď sa spoja určité pocity. .
Toto svedectvo je jedinou stopou, ktorú sme našli z jeho hlasu, z jeho skutočného bytia, ktoré vždy zahliadlo pohľady ostatných. Objektivita, ktorá stále presahuje tieto slová - vyslovená pred viac ako 100 rokmi - a dodnes predĺženie jej podvodného obrazu, nám však hovorí, že príbeh Rosario de la Peña nie je dokončený a že úloha osvetlenie vašej pravej tváre za zrkadlom je stále oveľa viac ako iba cvičenie proti zabudnutiu.
