Ich rev sa vynoril z dlhej noci času, ktorá musela nejedného udiviť a vystrašiť. Jeho sila, svižnosť, zafarbená pokožka, nenápadnosť a nebezpečenstvo prenasledovania stredoamerickými džungľami museli primitívnym ľuďom vnuknúť vieru v božstvo, v posvätnú entitu, ktorá mala spoločné s telurickými silami a plodnosťou. prírody.
Olmékovia, ktorých záhadná prítomnosť v Guerrero ešte nie je úplne objasnená, sa to prejavilo v jaskynných maľbách, monolitoch a vo viacerých keramických a kamenných znázorneniach. Jeho mýtická postava sa premieta dodnes, keď je jeho postava pretvorená do jednej z najhojnejších maškarných inscenácií v krajine, do tancov, na poľnohospodárske obrady v niektorých mestách, v regióne La Montaña, na rôzne miesta. národov, v tradíciách a legendách. Jaguár (panther onca) sa tak s odstupom času stal znakom obyvateľov Guerrera.
ANTECEDENTI OLMECU
Tisícročie pred naším letopočtom, v rovnakom období, v ktorom v metropolitnej oblasti prekvitala takzvaná materská kultúra (Veracruz a Tabasco), sa to isté stalo aj v krajinách Guerrero. Objav, pred tromi desaťročiami, miesta Teopantecuanitlan (miesto chrámu tigrov) v obci Copalillo potvrdil na základe zistení datovanie a periodicitu, ktorá sa už pripisovala prítomnosti Olmeca v Guerrero. predchádzajúce dve lokality s jaskynnými maľbami: jaskyňa Juxtlahuaca v obci Mochitlán a jaskyňa Oxtotitlan v obci Chilapa. Na všetkých týchto miestach je zjavná prítomnosť jaguára. V prvom majú štyri veľké monolity typické rysy tabby najrafinovanejšieho olméckeho štýlu; na dvoch lokalitách s jaskynnou maľbou nájdeme niekoľko prejavov postavy jaguára. V Juxtlahuace, na mieste, ktoré sa nachádza 1 200 m od vchodu do jaskyne, je namaľovaná postava jaguára, ktorá sa javí spojená s ďalšou bytosťou veľkého významu v mezoamerickej kozmogónii: hadom. Na inom mieste v rovnakom kryte sa veľká postava oblečená v jaguárskej koži na rukách, predlaktiach a nohách, plášti a bedrovom rúne javí ako vztýčená a impozantná pred ďalšou osobou, ktorá kľačí pred ním.
V Oxtotitlane je hlavná postava predstavujúca veľkú osobnosť usadená na tróne v tvare tigrieho ústa alebo monštra Zeme v združení, ktoré naznačuje spojenie vládnucej alebo kňazskej kasty s mýtickými, posvätnými entitami. Pre archeológa Davida Grove, ktorý tieto pozostatky uviedol, sa zdá, že scéna, ktorá je tam zobrazená, má ikonografický význam súvisiaci s dažďom, vodou a plodnosťou. Aj takzvaný obrázok l-D má v rámci toho istého miesta mimoriadny význam v ikonografii tejto predhispánskej skupiny: postava s typickými olméckymi znakmi, stojaca, stojí za jaguárom v možnom znázornení kopule. Tento obraz podľa vyššie uvedeného autora naznačuje myšlienku sexuálneho spojenia medzi človekom a jaguárom v hlbokej alegórii mýtického pôvodu týchto ľudí.
JAGUAR V KODEXOCH
Od týchto raných predchodcov prítomnosť jaguára pokračovala vo viacerých lapidárnych sochách neistého pôvodu, čo viedlo Miguela Covarrubiasa k návrhu Guerrera ako jedného z miest pôvodu Olmec. Ďalším z dôležitých historických momentov, v ktorých bola postava jaguára zachytená, bolo rané koloniálne obdobie v rámci kódexov (piktografické dokumenty, v ktorých boli zaznamenané dejiny a kultúra mnohých súčasných národov Guerrero). Jedným z prvých odkazov je postava tigrového bojovníka, ktorá sa objavuje na plátne 1 v Chiepetlane, kde možno pozorovať bojové scény medzi Tlapaneca a Mexica, ktoré predchádzali ich nadvláde v regióne Tlapa-Tlachinollan. Aj v rámci tejto skupiny kódexov číslo V koloniálnej výroby (1696) obsahuje heraldický motív skopírovaný z oficiálneho španielskeho dokumentu so zobrazením dvoch levov. V reinterpretácii tlacuilo (ten, ktorý maľuje kódexy) sa odrážali dva jaguáre, pretože tigre v Amerike neboli známe, a to v jasnom pôvodnom štýle.
Na fólii 26 Kódexu Azoyú 1 sa objaví jednotlivec s maskou jaguára, ktorý požiera ďalší subjekt. Zdá sa, že scéna je spojená s nástupom na trón tyrkysového hada v roku 1477.
Ďalšia skupina kódexov pochádzajúcich z Cualacu, ktorú podľa informácií Florencie Jacobsa Müllera v roku 1958, bola vyrobená na konci 16. storočia. V strede tabuľky 4 nájdeme pár. Samec nesie veliteľskú palicu a sedí na jaskyni, ktorá má s ňou spojenú postavu zvieraťa, mačičku. Podľa výskumníka ide o zastúpenie miesta pôvodu panstva Cototolapan. Ako je bežné v mezoamerickej tradícii, nájdeme tu asociáciu prvkov jaskynného-jaguárového pôvodu. V spodnej časti všeobecnej scény v tomto dokumente sa nachádzajú dva jaguáre. V Lienzo de Aztatepec a Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones sa v jeho ľavej hornej časti vyskytujú motívy jaguára a hada. Na neskorej mape Santiaga Zapotitlana (18. storočie, založené na origináli z roku 1537) sa v konfigurácii glyfu Tecuantepec objaví jaguár.
TANCE, MASKY a TEPONAXTLE
V dôsledku týchto historicko-kultúrnych predchodcov sa postava jaguára postupne zlučuje a mätie s postavou tigra, a preto sú jeho rôzne prejavy pomenované po tejto mačkovitej šelme, aj keď obraz jaguára stojí v pozadí. V súčasnosti je v Guerrero indikátorom týchto koreňov v rámci mnohých prejavov folklóru a kultúry, v ktorých sa mačkovitá šelma prejavuje, pretrvávanie tanečných foriem, v ktorých je prítomnosť tigra stále zrejmá.
Tanec tecuani (tiger) sa cvičí takmer v celej geografii štátu, pričom sa získajú určité miestne a regionálne spôsoby. Ten, ktorý sa praktizuje v regióne La Montaña, sa nazýva variant Coatetelco. Dostáva tiež názov „Tlacololeros“. Dej tohto tanca sa odohráva v súvislosti s dobytkom, ktoré sa v Guerrero muselo zakoreniť v koloniálnych časoch. Tiger-jaguár sa javí ako nebezpečné zviera, ktoré dokáže decimovať hospodárske zvieratá, pre ktoré Salvador alebo Salvadorche, majiteľ pozemku, zverí svojmu asistentovi Mayesovi lov zveri. Pretože ju nemôže zabiť, prichádzajú jej na pomoc ďalšie postavy (staré flechero, starý oštepár, starý cacahi a starý xohuaxclero). Keď zlyhajú aj tieto, Mayeso zavolá starca (so svojimi dobrými psami, medzi ktorými je aj pes Maravilla) a Juana Tiradora, ktorý prinesie jeho dobré zbrane. Nakoniec sa im ho podarilo zabiť, a tak odvrátiť nebezpečenstvo pre farmárske zvieratá.
Na tomto sprisahaní možno vidieť metaforu španielskej kolonizácie a podrobenie domorodých skupín, pretože tecuani predstavujú „divoké“ sily dobyvateľov, ktoré ohrozujú jednu z mnohých hospodárskych aktivít, ktoré boli výsadou dobyvateľov. Pri dovŕšení smrti mačičky sa znovu potvrdzuje nadvláda Španielov nad domorodými obyvateľmi.
V rámci rozsiahleho geografického rozsahu tohto tanca povieme, že v Apango sú biče alebo chirriony tlacoleros odlišné od ostatných populácií. V Chichihualco je ich oblečenie trochu iné a klobúky pokryté zempalxóchitlom. V Quechultenango sa tanec nazýva „Capoteros“. V Chialapa dostal meno „Zoyacapoteros“, čo je narážka na prikrývky zoyátu, ktorými sa roľníci prikrývali pred dažďom. V Apaxtla de Castrejón „je tanec Tecuán nebezpečný a odvážny, pretože zahŕňa prechádzanie lanom, ako napríklad chodec po lane v cirkuse a vo veľkej výške. Je to Tecuán, ktorý križuje vinice a stromy, akoby to bol tiger, ktorý sa vracia s bruchom plným dobytka Salvadochi, boháča kmeňa “(Takže sme, rok 3, č. 62, IV / 15/1994).
V Coatepec de los Costales sa tancuje variant, ktorý nazývajú Iguala. Na pobreží Costa Chica sa podobný tanec tancuje aj medzi národmi Amuzgo a mestic, kde sa zúčastňujú aj tecuani. Toto je tanec s názvom „Tlaminques“. V ňom tiger lezie na stromy, palmy a kostolnú vežu (ako sa to stáva aj na festivale Teopancalaquis, v Zitlala). Existujú aj ďalšie tance, kde sa objavuje jaguár, medzi ktoré patrí tanec Tejorones, rodáka z Costa Chica, a tanec Maizos.
V súvislosti s tigrým tancom a inými folklórnymi prejavmi tecuani sa medzi najhojnejšie zastúpené v krajine (spolu s Michoacánom) patrila maškarná výroba. V súčasnosti je vyvinutá ornamentálna výroba, v ktorej je mačka naďalej jedným z opakujúcich sa motívov. Ďalším zaujímavým výrazom spojeným s postavou tigra je použitie teponaxtli ako nástroja, ktorý sprevádza procesie, rituály a súvisiace udalosti. V mestách Zitlala, vedúcich rovnomennej obce, a Ayahualulco - obce Chilapa - má nástroj na jednom zo svojich koncov vytesanú tvár tigra, ktorá opätovne potvrdzuje symbolickú úlohu tigra-jaguára v udalostiach relevantné v rámci rituálneho alebo sviatočného cyklu.
TIGER V POĽNOHOSPODÁRSKYCH RITÁCH
La Tigrada v Chilape
Aj keď sa tiger javí ako úzko spätý s poľnohospodárskym rituálom, hoci sa to deje v období, v ktorom sa pri úrode (oberačke prvého augusta v auguste) začínajú vykonávať obrady zaistenia alebo plodnosti. Končí sa 15. dňom Panny Márie Nanebovzatia, ktorá bola počas časti koloniálneho obdobia patrónkou Chilapy (mesto sa pôvodne volalo Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada trvá už dlho, a to tak, že to starší Chilapa starší ľudia už v mladosti vedeli. Bude to už desaťročie, čo zvyk začal upadať, ale vďaka záujmu a propagácii skupiny nadšených chilapeñov so záujmom o zachovanie ich tradícií si tigrada získala nový elán. Tigrada sa začína koncom júla a trvá do 15. augusta, kedy sa koná festival Virgen de la Asunción. Podujatie sa skladá zo skupín malých aj veľkých, oblečených ako tigre, potulujúcich sa v stádach po hlavných uliciach mesta, váhajúcich dievčat a vystrašujúcich deti. Keď prechádzajú, vydávajú hrdelný rev. Spojenie niekoľkých tigrov v skupine, sila ich oblečenia a ich masiek, ku ktorým sa pridáva ich ríša a to, že občas pretiahnu ťažkú reťaz, musia byť pre mnohé deti dostatočne impozantné, aby doslova prepadli panike. pred jeho krokom. Tí starší ich odmietavo berú iba na kolená alebo sa im snažia povedať, že sú v prestrojení miestni, ale vysvetlenie nepresvedčí tých najmenších, ktorí sa snažia utiecť. Zdá sa, že konfrontácia s tigrami je ťažký tranz, ktorým si prešli všetky deti z Chilapeña. Deti, ktoré už boli dospelé alebo posmelené, „bojujú“ s tigrami, vytvárajúc s rukou v ústach klbko a provokujúc ich popichovaním krikom: „Žltý tiger, skunk face“; „Skrotený tiger, cícerová tvár“; „Tiger bez chvosta, tvár tvojej tety Bartoly“; „Ten tiger nič nerobí, ten tiger nič nerobí.“ Tigrada vrcholí, keď sa blíži 15. Po uliciach mesta vidno behať teplé augustové popoludnia gangy tigrov, ktoré prenasledujú mladých ľudí, ktorí divoko utekajú a utekajú pred nimi. Dnes 15. augusta sa koná sprievod s alegorickými automobilmi (oblečené autá, miestni ich nazývajú), s predstaveniami Panny Márie Nanebovzatia a s prítomnosťou skupín tigrov (tecuanis) pochádzajúcich z susedné mestá, pokúsiť sa vystaviť pred obyvateľstvom škálu rôznych prejavov tecuani (tigre Zitlala, Quechultenango atď.).
Podobná forma ako tigrada sa koná počas patrónskych slávností v Olinalej 4. októbra. Tigre vychádzajú do ulíc, aby prenasledovali chlapcov a dievčatá. Jednou z hlavných udalostí je sprievod, v ktorom Olinaltecos nesú dary alebo aranžmány, v ktorých vynikajú produkty úrody (najmä čili). Tigrovaná maska v Olinalej sa líši od masky Chilapy a tá sa zase líši od masky Zitlala alebo Acatlán. Dá sa povedať, že každý región alebo mesto vtláča do svojich mačacích masiek konkrétnu pečiatku, čo však nemá ikonografické dôsledky týkajúce sa dôvodu týchto rozdielov.
Zdroj: Neznáme Mexiko č. 272 / október 1999
