V dedine Huasteca v Hidalgu v málo frekventovanom kúte Mexika zachraňujú určité komunity pýchu svojej nahuatskej kultúry. Nad ostatnými tradíciami festivalu vyniká maľba na telo, predhispánsky zvyk, ktorý siaha až do kategórie umenia.
Diabol je voľný v Coacuilco. Pred týždňami si to quiquixahuitles už všimli, hovorí mi Antonio, keď rozmazáva sivé blato na hrudi svojho syna. Pre prípad, že si ich predstavím ako škriatkovia, starý Terencio zažmurká, pozrie sa do tašky a ukáže drevený nástroj s trstinovým náustkom vloženým do ananásových listov: „this is a quiquixahuitle“. Fúka to. Potom si spomeňte, ako z údolia na horu a z hory do údolia znel jeho milý nárek v každej dedine, pripútaný k životu, hypnoticky. Celú oblohu. Potom stíchli a to bol začiatok fašiangových licencií Huasteco.
Slnko znásobuje svoje svetlo zo suti, ktorá slúži ako pláž pred riekou. Tu sa muži zhromaždili - ale deti pricestovali ako prvé - z malej komunity Coacuilco na úpätí smaragdového kopca a pol hodiny (človek by mohol veriť polovici sveta) po ceste z Huejutla de Reyes. Starší v euforickej pracovitosti pripravujú pigmenty a zvyšok si navzájom natiera telo. Niekoľko návrhov týchto živých abstraktných obrázkov má podobnosti; najžiarlivejšie hľadajú originalitu. Terencio má náladu odhaľovať tajomstvá a približuje ma k okraju rieky Calabozo, kde lopaty tvoria dúhu. Uhlie, tepetátový kameň, kôra stromu pemuche a hlina, zriedené do bodky, dávajú farby. „Na spôsob našich predkov,“ hrdo oznamuje a potom sa priznáva, že existuje aj vinylová prášková farba. „Ale nie toľko ako v Huejutle, hm? Tam lenivci zabudli, tam kupujú všetko v obchodoch “.
Pigmenty zmiešané s bravčovou masťou, vodou alebo dokonca so spáleným automobilovým olejom sú už druhou pokožkou metamorfovaných ľudí v chromatických chimérach. Chýba? Perové pokrývky hlavy, lepenkové čiapky a mačety z rovnakého materiálu. Máme teda bandu mecos, ktorých slávnostný výkrik sa zvyšuje, keď sa chystajú na pochod smerom k mestu. „Choď pre ženy,“ šepká mi Juanito do ucha.
„Pre ženy?“ Hlúpo opakujem. "Samozrejme, dnes je utorok, náš deň." Chystajú sa zaplatiť za to, čo nám včera urobili.
S výškou 1,40 - opatrením je prútený klobúk, z ktorého vyčnievajú dva rohy - telo čierne ako bitúmen, ktoré zvýrazňuje biele pásy chrbta zvrásnené legendou „out of old“, ktorá je vyhlásením zásad, Chlapec zavýja a pridáva sa k davu. Musíte zrýchliť svoje tempo, aby ste nezmeškali predstavenie ...
V rámci zdieľaných parametrov sa karnevaly Huasteca z Hidalga menia z komunity na komunitu. Môžu trvať päť alebo tri dni, môžu byť asketickejšie alebo epikurovejšie. Neexistuje alebo by neexistoval domorodý karneval, synkretický par excellence. Čakané mesiace vopred - preto Quiquixahuitles s potešením vyvolávajú nedočkavosť - vzbudzujú, ako sa dá očakávať, radosť, tance, obžerstvo a kostýmy. V tomto bode začínajú zvláštnosti: región obývaný etnikom Nahuatl oživuje predhispánske zvyky obliekaním - podrobnejších, menej podrobných - ako starí bojovníci, ktorým sa dnes hovorí Mecos.
Zbrane a stratégie
Juanito bol opäť spojený s hliadkami. Martial vstúpia do domov a odchádzajú z nich a odvezú ženy na miesto zriadené ako väzenie. Závažnosť a účinnosť je iba zrejmá. Len čo človek spozoruje, zistia sa slabiny. Žena prefíkaná vie, ako sa chrániť lahodným tamalesom zacahuilu, sezamom plneným fazuľami a koriandrom, v pulkujúcich pohároch. Oni, so slabým srdcom a žalúdkom, sa ľahko poddajú, zabúdajú na pomstu a na to, že také jedlá sa pripravovali vďaka ich výkupným v predvečer. Podľa Terenciovej nadávky v pondelok - v deň žien - boli matky, manželky a dcéry dobré pri chytaní mužov. Tancovali vošli do domov, žili s rodinou a v najmenej očakávanom okamihu boli uväznení. Alebo ich nehanebne vyhodili po uliciach a označili ich farbou, ktorá ich mala viesť, k chóru smiechu, do ohrady, z ktorej nemohli odísť do dvanástich. A to po zaplatení pokuty, ktorej fond by šiel tamales.
V Coacuilco navštevujú zriedka návštevy, a to ani počas slávností v mestách regiónu. Možno to je dôvod, prečo sa necítia povinní udržiavať rigidné písmo a voľne kombinovať karnevalové kapitoly. Bez mihnutia oka sú dve zmiešané armády tvárou v tvár, na rovnobežných líniách, ktoré splývajú vo fingovanej bitke, ktorej cenou je karnevalová vlajka, symbol zla.
Antropológovia vedú diskusie o tom, či sú to reminiscencie na boje „Maurov a kresťanov“ privezené zo Španielska, alebo či ide o predchádzajúce dedičstvo. Bitka v každom prípade prestáva tak náhle, ako sa začala, a zo skupiny sa stáva procesia, ktorá ide od domu k domu, aby dosadila na trón suseda vychovaného „lietaním“. A potom do iného a do iného. Neoceniteľná pomoc Terenca vysvetľuje radosť: „Je to rituál, ktorý má človeku odvrátiť démonov a smolu, aby mali šťastie po celý rok. Takto budú pokračovať, kým sa neunavia alebo kým nedôjde pulque ... “
Nečakám, až to skontrolujem. Diskrétne sa lúčim a idem autom precestovať kilometre pevniny, ktorá ma dovedie do Jaltocanu. Rovnako horské mesto, ale väčšie, s dvojpodlažnými budovami a obchodmi. Možno to vysvetľuje značné rozdiely na ich karnevale. Existujú plaváky s kráľovnami a komparzami, ale protagonistami sú naďalej mecos. Na námestí, pod kovovou pergolou a zvukmi mestskej kapely, čakajú muži a ženy oblečené v predhispánskych farbách rozsudok rozhodcov o najlepšiu rekreáciu. Keď ich človek vidí takto, so svojimi maľbami na tele, perami, korálkami a mušľami, cíti sa ako privilegovaný svedok tradície zachránenej z hmly času. Samotný Bernal Díaz del Castillo nemal vidieť úžasnejšiu parádu.
